哈尼，G.J.

[拼音]：Xue Xuan

中國明代哲學家，字德溫，號敬軒，山西河津人。生於洪武二十二年。永樂十九年（1421）進士。宣德三年(1428)任監察御史差監湖廣銀場。正統元年(1436)為山東提學僉事，六年為大理寺正卿，因觸怒太監王振，放還為民。景泰二年（1451）擢南京大理寺卿，天順元年(1457)轉禮部侍郎，翰林院學士。因石亨等人專權，辭官，居家講學。卒於天順八年，諡文清。著作有《讀書錄》22卷，《薛文清集》24卷，收入《四庫全書》。

薛瑄哲學以朱熹為宗，但對朱熹思想有所修正和發展。他否定了理在氣先，理在氣上的觀點，在《讀書錄》中，他提出“遍滿天吸a href='http://www.baiven.com/baike/224/295801.html' target='_blank' >陸雲淙碓⑵渲小保襖碇輝諂校霾豢煞窒群蟆保襖砥薹煜叮試黃饕嗟酪玻酪嗥饕病薄Ｗ苤安豢賞訝テ嶽懟薄Ｋ銜硎峭蚴巒蛭鎰勻恢雎縑趵恚煥肫懶⒋嬖凇Ｋ岢鎏懟爸輝諂校瞧廡沼刑鋇墓鄣悖煌庵祆淥教硐扔諞躚舳躚簟５郵芰酥祆淦芯凵ⅰ⒗砦蘧凵⒌乃搗ǎ銜襖砣縟展猓綬贍瘢沓似縟展庠嗇癖扯傘保腥鹹碸梢栽僭焯斕亍Ⅻ/p>

薛瑄從他的理氣觀出發，批判了佛教以一身“擅造化之柄”的理論；批判了陸九淵只主靜坐反對向外求知的主張，認為這種主張未有不流於禪者。他發展了朱熹的格物致知說，重視耳目感官的認識作用，認為“耳目口鼻專一事而心則無不通”，肯定理性認識與感性認識的聯絡，又認為後者高於前者。他的格物方法，雖以讀書為主，但也重視考察天地萬物。在知行問題上，主張二者“兼盡”，強調道德踐履的作用。他接受了“理具於心”和“性即理”的觀點，承認物我內外同是一理，同是一性，認為人只要能知性、復性，就不會拘於形體之小、蔽於物欲之私，而與天地同其廣大。