吉本，E.

[拼音]：Kuiji

中國佛教唯識宗創始者之一。生於唐太宗貞觀六年，卒於唐高宗永淳元年。俗姓尉遲，字洪道，因其著述常題名基，或大乘基，後人稱為窺基。京兆長安人。唐左金吾將軍尉遲敬宗之子，開國大將鄂國公尉遲敬德之侄。17歲時，奉旨出家，為玄奘弟子。住大慈恩寺，從玄奘學習梵文和佛教經論。25歲時參預玄奘譯事。

印度傳播世親《唯識三十頌》學說的，共有十家，玄奘回國後，本擬將這十家的著述，分別照樣譯出，窺基則主張以護法（十家之一）觀點為主，糅譯其餘九家，於是著10卷本《成唯識論》。窺基作《成唯識論述記》20卷和《成唯識論掌中樞要》 4卷，加以註釋和發揮。窺基還精通佛家邏輯“因明”學，其《因明大疏》為研究“因明”學的基本著作。宋《高僧傳》卷四《窺基傳》說：“奘師為《瑜伽》、《唯識》開創之祖，基乃守文述作之宗。”窺基弟子有慧沼，沼再傳智周，繼續闡揚唯識思想。智周弟子新羅智風，日本玄昉將窺基著作傳到日本，立日本法相唯識宗。

因明思想

窺基得玄奘的真傳，在整理和疏解玄奘因明思想的同時，也闡述了自己對因明的一些新見解。他針對當時對“因明”這一名稱的種種疑難，在其《因明入正理論疏》一書中指出，因明之所以稱為“因明”，而不稱為“宗明”、“喻明”，是因為因有三相，而且名義寬廣，各種能立都是因，宗也是由因而立。在該書中，他還規定真能立必須是三支具足，而無一過失。關於宗，他認為應該嚴格區別宗依和宗體，並認為宗依必須立故共許，而宗體則應是立許、敵不許的。他對因作了精細地分析，指出，從悟他來說，立論者語言的啟發作用和敵論者及其他人智力的理解作用最為重要。關於喻，他認為異喻的作用是止濫，即防止中詞的外延過於寬泛，從而涉及到宗的對立面。他還提出，可以在三支上分別加“自許”、“汝執”和“勝義”或“真故”等限制詞，以利於立論者自由發揮思想和避免某些過失。

此外，窺基在《因明入正理論疏》中明確指出《因明入正理論》是商羯羅主造，為後人考證《因明入正理論》的作者提供了重要的依據。