經濟合同制

[拼音]：Xiumo

[英文]：David Hume (1711～1776)

18世紀英國經驗派哲學家、不可知論者、歷史學家。

生平和著作

休謨出生在蘇格蘭愛丁堡。他家是一個不富裕的貴族家庭。休謨 3歲時喪父，由母親撫育成人。11歲進愛丁堡大學，14歲或15歲時離校，以後在家自修。1729年起專攻哲學。1732年休謨剛滿21歲就開始撰寫他的主要哲學著作《人性論》。1734年去法國自修，繼續哲學著述。1736年此書基本完成。1745年休謨給一位年輕的侯爵當家庭教師。1746年任辛克萊將軍的祕書，隨軍出征法國，敗歸。1748年隨辛克萊出使維也納和都靈。1749 年回家鄉，潛心著述。1751年移居愛丁堡市。次年，休謨被選為蘇格蘭律師協會圖書館管理人，於是利用館藏資料，撰寫英國史。1763年應英國駐法國大使海爾特福德伯爵邀請，任使館祕書;1765年升任使館代辦。休謨在巴黎期間，同法國啟蒙思想家D.狄德羅、J.L.R.達朗貝爾、C.A.愛爾維修、P.-H.D.霍爾巴赫等人交往甚密。1766年初休謨回國；一年後，經國務大臣康威將軍推薦，任副國務大臣。1769年8月退休返愛丁堡。1776年8月病逝。

休謨的主要哲學著作：《人性論》第1～2卷(1739)，第3卷(1740);《道德和政治論說文集》第1卷(1741)，第2卷（1742）;《人類理解研究》（1748）；《道德原理探究》(1751)；《宗教的自然史》（1757）；《自然宗教對話錄》(1779)等。

精神哲學

休謨生活在英國資產階級“光榮革命”結束到產業革命開始的社會變革的時代。這時，英國資產階級已經成為統治階級的一部分，它繼續維持同貴族的聯盟以加強對勞動人民的統治，與此同時，迅速成長壯大起來的工商業資產階級要求對這個聯盟內部的關係作有利於本階級的調整，並繼續反對封建復辟勢力。這時，資產階級的進步性和保守性交織在一起。作為這個階級思想的代表人物的休謨，貫徹經驗論觀點，提出了以動搖於唯物主義和唯心主義之間的懷疑論為特色的哲學體系。

休謨在概述自己的哲學體系時指出，全部哲學可以區分為自然哲學和精神哲學兩大部分，而科學的哲學研究法是實驗和觀察的方法。自從F.培根以來，哲學家和自然科學家已經運用這種方法建立起自然哲學的體系。但是，在精神哲學方面，儘管英國的J.洛克、A.A.C.沙夫茨伯裡(1671～1713)等哲學家作了一些努力，但由於沒有抓住“人性”這個根本，仍然沒有建立起一個新的體系。休謨給自己提出任務：應用實驗推理的方法，直接剖析人性本身，以便建立一個精神哲學的體系。而作為這個體系的基礎的“人性”本身，他認為主要由兩個部分構成，即理智和情感。他對“理智”的研究是關於認識論問題的論述，對“情感”的研究是關於社會倫理和政治問題的考察，對宗教問題的探討同理智原理和情感原理都有聯絡。休謨的精神哲學體系，大致包括認識論學說、社會倫理、政治學說以及宗教哲學學說等幾個部分。

認識論學說

休謨繼承並貫徹洛克和G.巴克萊的經驗論觀點，對人的認識能力“理智”和認識的構成要素“知覺”進行剖析，制訂了懷疑論的認識論學說。主要內容是：

（1）知覺論和懷疑論。休謨在對經驗的具體分析上和洛克有所不同。洛克認為“觀念”是知識的基本要素，把一切觀念歸於感覺和反省這兩個源泉。休謨則把“知覺”作為知識的基本要素，並把知覺分為兩類，即印象和觀念。他認為印象是指人們在聽、看、觸、愛、憎的時候所產生的較活躍的知覺；觀念則是在反省上述感覺時人們所意識到的一些較不活躍的知覺，這樣的觀念也就是思想。休謨進一步把印象也分為兩類，即感覺和反省，他認為反省印象在相應的觀念之前產生，但卻出現在感覺印象之後，而且是從感覺印象得來的。這樣，休謨把感性認識和思維都歸在知覺之下，並且把反省和觀念都歸結為感覺印象。休謨在對經驗的分析上與巴克萊也有所不同。巴克萊認為除感覺外還有心靈自我存在，而休謨則把心靈自我也說成是一束知覺。這表明休謨在繼承洛克和巴克萊的經驗論時，又著力於把經驗論貫徹到底。

對於“感覺印象從何而來”這一認識論的根本問題，休謨持“存疑”態度。他聲稱：“至於由感官所發生的那些印象，據我看來，它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的。我們永遠不可能確實地斷定，那些印象還是直接由物件發生的，還是被心靈的創造能力所產生，還是由我們的造物主那裡得來的”（《人性論》，第101頁）。這種既不用物質物件的作用來說明感覺印象，也不用心靈或上帝的作用來說明感覺印象，是休謨的懷疑論即不可知論的基本觀點。

儘管休謨極力迴避回答物質或精神本原的問題，但是他的懷疑論哲學並未超脫唯物主義和唯心主義兩條路線，而只是動搖於兩者之間。當休謨承認全部知覺依賴於身體的器官，承認感覺的產生有其自然的物理的原因的時候，他是在向唯物主義方面靠攏。當他把感性知覺同物質世界割裂開來，斷言“確實知道的唯一存在物就是知覺”，“永遠不能由知覺的存在或其任何性質，形成關於物件的存在的任何結論”時，他就陷入了主觀唯心主義。

休謨把自己的哲學稱作“溫和的懷疑論”，以區別於古希臘皮浪的“過分的懷疑論”。休謨的懷疑論固然限制了認識，但是他並不完全否定認識。反之，他肯定人的心靈賦有一些認識能力，從而提出了研究人類理智慧力的任務。

（2）知識論和因果論。休謨認為人類的理智有兩種作用，即推斷各種事實和比較各個觀念。同樣，人類的知識也分為兩類，一類是關於實際事情的知識；包括自然科學、自然哲學和歷史學等，這是建立在經驗基礎上的因果性知識；另一類是抽象科學和證明的知識，即數學知識。他認為這後一類知識的命題，只憑思想的作用就可以推匯出來，無需依據宇宙中任何地方存在的任何東西。顯然，在對普遍必然的數學知識的解釋中，休謨實際上對唯理論和先驗論作了讓步。

休謨認為建立在經驗基礎上的因果性知識構成了大部分的人類知識，是一切人類行為的源泉。因此，他著重地探討了因果性問題。他按照懷疑論觀點，不承認對於客觀規律性的任何斷定，而侷限於對各個現象間、各個觀念間因果聯絡的考察。他指出，因果之間有一種前後相承的關係，可是“後此”並不就是“因此”。因果聯絡觀念的基本條件在於必然的聯絡，就是說，有果必有因，有因必有果。這種因果聯絡的發現不是憑藉於理性，而是憑藉於經驗。不過，單獨一次經驗並不足以形成因果觀念，只有當類似的現象多次重複或經常集合在一起，並從而在人的心靈上產生習慣性的影響時，才能形成這種觀念。他在對因果聯絡的解釋上，認為因果聯絡只存在於心中，而不在物件中，陷入了主觀唯心主義。

社會倫理和政治學說

休謨應用“實驗推理的方法”考察人性的另一個部分，即“情感”方面的問題，從而提出了他的社會倫理和政治學說，主要包括：

（1）快樂主義倫理學原理。休謨以感覺論觀點考察人的情感，說明倫理問題。他認為情感的本性是關於快樂和痛苦的感覺，一切道德都是建立在這些特殊的感覺基礎上的。德的本質在於產生快樂，惡的本質則在於給人痛苦。

休謨把人的情感區分為直接的和間接的兩類。所謂直接的情感即是由苦樂感覺所直接產生的結果，如慾望和厭惡、悲傷和喜悅等。所謂間接的情感，是指那些引起苦樂感覺的物件由於同我們自己或別人發生某種聯絡而間接地產生的情感，如驕傲和謙卑、愛和恨等。這些間接的情感就是休謨倫理學所要考察的主要物件。

休謨批判基督教把謙卑列在諸德之中，把驕傲看作是一件惡事。同封建神學的偽善的禁慾主義相反，休謨認為有節制的驕傲能夠鼓勵人們去經營事業，能夠給人帶來快樂，那些引起謙卑和恨的感情的性質則是真正的惡事。

（2）功利主義倫理學思想。休謨認為快樂和利益是一致的。凡屬有利的，即是令人愉快的，是善的，反之就是惡的。人們都趨樂避苦。自私是人的天性。同時，休謨又認為人們還有同情心，能夠使人們超出自我的圈子，對公眾的利益和別人的幸福懷有關切的感情。

（3）社會契約說。休謨認為體現公共利益的那些“正義”原則，如財物佔有的穩定性，是很明顯的，是大家所容易理解和接受的。因此人類不會長期停留在社會以前的野蠻狀態。所謂“自然狀態”，不過是哲學家們的虛構。人類的最初狀態就是有社會性的。他指出，那些體現公共利益的正義法則不是自然形成的，是通過人們公共的協議而建立起來的。正是通過這種協議，才確立私有制，並且建立政府，以保障私有制和公共的福利。利益是政府所賴以建立的直接依據，當執政者嚴重損害臣民利益，以至其權威成為不可忍受的時候，臣民也就沒有服從他的義務了。因此休謨反對專制暴政，反對封建王朝的復辟。但是他又認為革命總會引起動亂和無政府狀態。他害怕民眾政權，主張在政治鬥爭中要中庸適度，在政府既經確立之後，就要忠順和服從它，以便維持社會的安寧和秩序。休謨的這種社會政治理論和態度，恰恰適合當時英國已成為統治階級的資產階級的利益和需要。

宗教哲學學說

休謨應用他的經驗論、懷疑論和快樂主義倫理學觀點，對有關上帝觀念和宗教的問題，做了詳細的考察和專門的論述。主要內容是：

（1）批駁上帝存在的證明。休謨認為，以往對上帝存在的證明是缺乏根據的。因為如果懷疑外存的世界，就會更茫然地找不出證據來，以證明那個神明的存在或它的任何屬性的存在。對於當時最為流行的“宇宙設計論”的證明，休謨指出，建造房屋誠然需要由建築師設計，但以此為根據而推斷有一個世界造物主存在，這是違反一切類比規則的。因為這兩者相似的程度比太陽和蠟燭相似的程度還要小得多。對於當時廣泛愚弄群眾的“神蹟”，休謨揭露說，一切神蹟已經被經常一律的經驗所駁斥；那一部充滿神蹟的《摩西五經》完全是假造的。與此同時，休謨也反對無神論的觀點，認為這種觀點渙散人們的道德聯絡，有害於社會生活的安寧，因而也應予排斥。

休謨按經驗論觀點解釋上帝觀念的來源。他指出，人們把關於自身的智慧、善良和力量的特殊觀念無限地加以擴大，最後就形成全知全能、盡善盡美的上帝觀念了。

（2）論宗教的起源。休謨探討了從多神教到一神教的發展過程。他指出，由於原始人對自然現象的無知，把它們當作希望和恐懼的物件；人們的想象力又把它們加以擬人化，用愛憎使之成為現實，用祈禱和供奉來感動它們。這就是偶象崇拜和多神教的來源。此後，在人們對生活和幸福的追求中，把這些簡單的神祇觀念逐步加以擴大，最後形成了統一的無限完善的上帝觀念，也就產生了一神教。

（3）揭露宗教的危害作用。休謨指出，民眾宗教的基本特徵是野蠻和怪異。那些犯極大罪行、幹最危險勾當的人通常都是最迷信的人。教會和僧侶對於狂熱的暴行不但不加制止，反而加以利用。因此，基督教成了分裂和宗教戰爭的舞臺，給人們帶來巨大的災難。

休謨雖然批判宗教，但並不完全否定宗教。他認為，證明上帝存在或不存在都是不可能的，但信仰上帝，卻是可以的，而且是必要的。在他看來宗教信仰是社會的最堅固的支柱。對普通群眾需要藉助宗教來加以控制，而學術界人士則需要通過懷疑論哲學使自己成為健全的、虔誠的基督教徒。

歷史地位和影響

休謨的哲學是近代歐洲哲學史上第一個不可知論的哲學體系。休謨和I.康德一樣，在哲學的發展上起過很重要的作用。康德承認，休謨的哲學打破了他獨斷論的迷夢，促使他建立了批判哲學。休謨的懷疑論為19世紀英國非宗教的哲學思想提供了理論。T.H.赫胥黎是在休謨不可知論外衣下發揮了唯物主義思想。休謨的不可知論觀點為實證主義者、馬赫主義者和新實證主義者所繼承，對現代西方資產階級哲學產生了廣泛的影響。

參考書目

列寧:《唯物主義和經驗批判主義》，見《列寧選集》第2卷，人民出版社，1970。

Barry Stroud， Hume， London， 1977.

И.С.Нарский，Фило婜офияДюма， Μосквa，1967.