談談“機械化”相關作文20篇
談談“機械化” 篇1
國一作文 ,1327字“人”的特點是什麼？人的心是跳動、火熱的；人同時擁有理性和感性；人有著獨立思考的能力，有做事前猶豫和三思的權利。而計算機等機器呢？它們由內之外都是冰冷的而沒有活力；它們絕對理性，不受情感等“外物”干擾；它們或許擁有極高的智力，卻還不曾有同人一樣的獨立的智慧；它們所做的事、做的決定，都是按人的指令去完成的，毫不猶豫的結果是極高的效率，但因缺乏考慮，結局不一定美好。兩方作一番比較，就能發現“人”還是更“佔優勢”，可現在社會發展迅速，做任何事都講究一個“效率”，於是人們開始逼自己像一臺計算機一樣高效“運轉”。更為諷刺的是，在我們將自己慢慢“改造”成“機器”的同時，我們還在試圖賦予計算機人性，讓其有一天能獲得真正的智慧。
蘋果公司的總裁庫克曾說過自己“不擔心人工智慧會讓計算機像人類一樣思考”而“更擔心人類像計算機一樣思考，”這種擔憂產生早有根據。時代的變遷，越來越多的新型科技“闖入”人們的生活，它們在便利我們的同時加快了我們的生活節奏，人們將更多的時間和精力放在了工作和娛樂上，從而忽略了思考，忽略了精神上實質存在的的空虛—於是人也愈發麻木了，並憑著本能，“學會”了盲從和“隨大流”。與此同時，壓力的陡增，使人們在“顧”好自己之外，無暇再去關注身邊事，無心再去考慮身邊人，利己主義漸漸佔據人的內心，而同情心則在消逝，人的理性“壓”過感性，效率高了，人也變得枯燥乏味了。最應引起大家注意的則是“人不顧後果的做事，”現今人們的社交方式大都通過網路，隔著一方螢幕，依仗自己說什麼、做什麼都不會被人“揪”出來，沒有權衡利弊，枉顧後果，就做下決定。在虛擬的世界中，人竟不再願為自己的言行負責，於是也引發出後面一系列“網路暴力”事件，顯得可悲又可笑。
而“人心終歸是肉做”的，我們的內裡也不是用一根根導線交錯而成，有能力去反思，就不該“放任”自己“機械化”下去。首先就應合理使用自己的閒暇時間，娛樂放鬆固然沒有問題，卻不該再將自己“鎖”在一塊小小的玻璃屏面內，多出去走走，多看看書，雖是老生常談的話，但的確是正確而有道理的。讀書使人思想豐富，思考書中的內容也是塑造或“更新”個人價值觀的好方法，它幫助人擁有獨立思想，它教人真理、真諦。在外散步，多接觸大自然這種最純粹、最樸素的美，往往也最能震撼人心，使人變得“柔軟”；最關鍵一點，是培養“自律”，“自律”不僅僅應該督促孩子、青年人做到，對社會上的任何人而言都應該學會“自律”，學會控制自己，學會發現自身的問題，做事前切記“三思而後行”，不論何時何地地為自己的言行負責。若有人已能很好地“自律”，理應保持；若有人曾經缺少“自律”，那就此刻開始改變自己。這些都是計算機等機器做不到的事，因為它們沒有“感受”，不會“反思”，而我們是“人”，人應該有人的樣子。
“機械化”好嗎？它助人變得理性、有效，可人還是要拒絕“機械化”的。我們同其他生物比，最大的長處就是擁有智慧。“機械化”或許能帶給人許多利益，卻逐漸“奪去”人引以為豪的“智慧”，我們不能“放任”自己變得如同機器，也不能因為人工智慧的神速進步認為“人終是會被淘汰的”，計算機是我們創造出的“奇蹟”，而我們“人”本身卻是自然界所創造的，真正的“奇蹟”。
莫讓人心機械化 篇2
國一作文 ,880字我們生活在一個人工智慧高度發達的社會，難免會擔心人工智慧會讓計算機擁有人類的思維，從而對人類造成威脅。然而，換個角度思考，人工智慧高度發達飛速發展的當下，人類又何嘗不會被冰冷而又機械的計算機同化？
“我不擔心人工智慧會讓計算機像人類一樣思考。我更擔心人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧後果。”蘋果公司的總裁庫克如是說。他的擔憂並不是毫無道理的。當今社會，人心在人工智慧的普及和發展下，正面臨日益趨向於“機械化”的危機。老太太在馬路邊摔倒了，到底要不要伸手去扶？地鐵車廂裡，有人引火自焚，而其他乘客是懷著則樣的心情冷眼旁觀無動於衷？這些令人困惑與心寒的現象，不免讓人疾呼：我們的價值觀與同情心，哪兒去了？
莫讓我們的心，被一臺臺精密的儀器變得機械而冷漠。伏爾泰說過：“雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責任。”這樣事不關己的漠然態度，這一顆顆泯滅了同情與良知、扭曲了是非觀念的“機械心”，日漸累積，終將引發災難。這樣鮮血淋漓的慘劇，其實早在很久以前便已經發生了—二戰時猶太人被納粹肆意屠殺，文革時期那些文人的鮮血汩汩蔓延，至今還令人不勝唏噓。然而在當時，即便沒有發達的計算機與人工智慧，人心又何嘗不是“機械化”的？我們都是那一片片覺得自己沒有責任的“雪花”，沒有人肯為無辜受難的猶太人、文人墨客乃至當今社會又看的弱勢群體施以援手，哪怕只是略盡綿薄之力？也不至於“雪崩”發生時，沒有一片雪花能逃過被牽連其中的命運。
由此可見，人心的“機械化”固然有一部分客觀因素，但我們也不能把全部的責任推到高度發達的人工智慧上。歸根究底，還是人們的自私與貪慾佔了上風，導致了人心的“機械化”。想扶老太太，卻怕被訛惹禍上身；想關心詢問地鐵上失意落魄的年輕人，可轉念一想還是不要多管閒事罷；每天像電腦一樣精密計算著今天的收益如何，卻絲毫不顧客人利益的黑心商家屢見不鮮……也難怪魯迅當年會毅然棄醫從文！這樣機械的人心，何嘗不是貪念與私慾的產物？
莫讓人心“機械化”。是成為一具像計算機般空虛冰冷的行屍走肉，還是一個價值觀端正、富有同情心的鮮活生命，但憑一念之差。
機械化的生活 篇3
國一作文 ,886字在當今資訊爆炸的年代，有些人過著平平淡淡，想上天早已為他們計劃好的生活；另一些人過得漫無目的，像現今社會中年輕的“老人”；而小部分人則是前途光明，像幸運女神只會眷顧他們似的。
孟子曾說過：“固天將大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”當我們人人都擁有了智慧手機，雖然在廣義上人與人之間的距離近了，但是回望過去，心與心的距離卻在日漸疏遠。
在十年前的除夕夜，每家每戶都打扮的十分絢麗多彩，外面也全是一番燈火通明之景。家中的長輩與小輩圍坐在一起看春晚。長輩們互相寒暄，都在講述著自己在一年中活得有多累，但在最後幾句總會炫耀著自己一年中的“勞動成果”。老一輩們則是靜靜地聽著年輕一輩們的戰果，並且會不時地點頭來表示對年輕一輩的認可。而小一輩呢？則是圍攏在一起，來清點今天收到了多少“戰利品”。全家上下都洋溢著一種融洽的氣氛。
而現在的除夕夜，大部分家裡只會若無其事地貼個“福”來證明現在過年了。隨著現在24小時營業的店逐年增多，街上也是一派“燈火通明”之景。家中的大部分人，也只是低頭玩著手機和平板。長輩們也無十年前那般有活力了，只是自顧自地刷著朋友圈或炫耀自己搶紅包搶到了多少多少錢。小一輩也把紅包扔在一旁，只是快速地略了一眼裡面的數目，便開始埋頭苦幹起來。只剩下那不識幾個字的老一輩，尷尬卻不失笑意地望著他們。就連壓軸的春晚也不再吸引他們的眼球，吸引他們的則是春晚左下角的“掃描二維碼搖紅包”。他們捨棄了幽默有趣的相聲，優美動人的歌聲，楚楚動人的舞蹈，換來的卻是那幾分幾毛的紅包。難道這些精彩的節目比不上那幾分幾毛的紅包嗎？
當我們拿上了手機，過起了衣食無憂的機械化的生活。你可曾想起我們中華民族幾千年的美德與優良傳統，取而代之的是我們像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心。就好比當時紅遍網路的“扶老人”的問題，扶與不扶意見各不相同。如果是我，我會義無反顧地把老人扶起來。因為在這個時代，不是老人變壞了，而是我們變得像計算機一樣了，我們變得冷漠和無情了！
所以，在黨的十九大快要召開之際。我們要找回原本就屬於自己的美德，只要你能夠“日行一善”，世界會因你變得更加美好。
拒絕成為“機械化”的自己 篇4
國一作文 ,909字在科技快速發展的如今，曾經的“滄海桑田難為水”變成“高樓大廈層層立”，曾經的“等一封書信翹首以盼”變成“隨時隨地不論多遠都能天天見面”，曾經的“東亞病夫”也早已騰飛在天，成為掌握先進技術的創新大國，上天入地都不在話下。這些變化，皆拜科技所賜，更確切的說，拜能發明科技的人們所得。
然而，在科技為人們做出這些那些貢獻的同時，人們開始擔憂會不會有一日被這些高分子金屬操縱，但其實，人們更應該注意別讓自己成為機械化的自己。
機械化的思考使人們失去價值觀和同情心。人與機械最大的區別在哪？誠然，人類比機械更會創新思考，但這區別已日趨減小，在我看來，最大的差別在於機械永遠是冷冰冰的金屬，而人有一顆火熱熱的心。近日，上海市在著手違章建築的拆除，許多本就家境困難的人一下子連個遮風擋雨的“家”也失去了。這項工作若是交予機械輕而易舉，可拆除後呢？這些人的去留推土機能負責能解決嗎？不能。只有人才能想好對策。可如果每個人都像機械一樣，不僅會使他人受殃，更會讓自己日漸冷漠，罔顧後果。
機械化的思考使人們失去創新能力。現如今，每個人都在共享科技創的進步的成果。小到生活中掃地都有機器人代勞，又到國家科技研發的創新室中精密機械能陳列一整面牆。人們越來越依賴科技，越來越看重科技。但，值得越來越看重的應是創新發明的人，值得越來越重視的應是如何培養具有創新能力的人才。若是錯誤偏重反而會使人們思維定視，懶惰的本性也會顯現出來。
機械化思考使人們失去追求理想的衝勁，愈發安逸於現狀。機械化思考是智慧的但同時也是笨拙的，一旦程式確定，不會輕易做出改變。這樣的人們安於現狀，即使對於現狀不滿意也無心做突破。陶淵明在厭惡官場的爾虞我詐後毅然退居田園，追求桃花源境，這份勇氣使我們需要找尋的。
我們又該如何對機械化的自己說“不”呢？首先要改變過於依賴科技的陋習。從電子產品中抬頭會發現和煦的陽光美妙的自然也值得我們感受。其次要勇於挑戰自己，就像爬山，不斷向上進才能見到更美的景色。最後要回歸本真，做回那個有愛有恨，思維敏捷，活潑自在的自己。
拒絕成為“機械化”的自己，擁抱陽光讓寒霜融化，只要人人有所改變，生活會更溫暖，社會能更和諧，國家也能繁榮昌盛。
機械化思考 篇5
國一作文 ,1262字每天清晨的鬧鐘響聲將我們從美妙的睡夢中拖起，催促著我們投身於這個繁忙的社會。我們以最快的速度換好行裝，來不及為自己補充能量，就要出門面對街上的車水馬龍、行人的川流不息。身處這樣一個快節奏的現代社會中，我們對周圍的世界應接不暇，久而久之，便渴望有一個幫手能協助我們精確無誤地完成各相關工作，孜孜不倦、永不停息。在這樣一種意念的驅使之下，人工智慧橫空出世。
我們賦予它了我們所憧憬的一切：高效率的思維、高精度的計算、高續航能力的軀體。我們只需不斷更新它的系統，它就能為我們做任何事。但我們漸漸發現，我們似乎太過於依賴它了，依賴到我們可以因為它忽視周圍所以其它的存在—所有的一切與它相比都不值一提。我們忘記了周圍的花草、周圍的行人，甚至連腳下的路也視若無睹。我們又學會了和它一樣思考：用最精確的計算得出對自己最有利的條件，然後快速地直擊目標，不容遲疑。
我們慢慢發現了這種思維方式的妙處—快速、精準。但同時也得摒棄一些東西：情感。豐富多樣的情感會干擾我們的思考，但為了敏捷的思維，丟失這一點點又算什麼呢？它帶給了我們更高的工作效率、更好的成品質量，我們的工作得到了誇獎、我們的能力等到了賞識，可最後卻絲毫感受不到成功的喜悅。我們來不及思考這一問題，便又投入到另一項工作中去了。就這樣不斷的計算、不斷地開始、不斷地結束，我們已忘卻可成功與失敗的感覺，我們會的，只是不斷地操作、演算。如果是這樣，那恭喜你，你已經和人工智慧所差無幾了。
你也許會對這種思考方式唏噓不已，認為其“無人性”、“無人情味”，那就請你仔細想想，在這個社會上，真的沒有這樣的人存在嗎？我們看似精明、堅不可摧，但他們的眼中只有自己這樣一個個體。他們不與他人聯結，只完成著單獨一人的思考、演練。正如在路上看到他人遇到困難時，他們會先思索一番，接著得出“幫助他人便如同浪費生命”這樣的結論，便置之不理；又如一些貪婪之輩為了金錢利益可以拋妻賣子，在他們的思維模式中，用情感換取物質是筆劃算的交易。他們權衡著失與得，最終忘記了失與得的感受。他們挑戰人性，最後也失去了成為一個大寫的人的資格。一旦斷網，他們自己便是全世界，他們脫離了社會，社會也不再存有他們的蹤跡。
這讓我想起了前不久的一檔節目中，人工智慧程式設計者試圖將人類大腦的整體結構輸入到人工智慧中，讓它擁有和人類近乎相同的思維模式。評論者們有的是對科技發展的欣喜，但更多的是擔憂：人工智慧會不會戰勝人類？但這卻讓我們想起了蘋果公司總裁的一番言論：“我不擔心人工智慧會讓計算機像人類一樣思考，我更擔心人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心”。人之所以成為這個地球上最高等的生物，就是因為我們擁有獨特的思維模式和複雜多樣的情感，這就是所謂的意識。科技的進步值得讓人欣慰，但若是有一天，我們在對科技發展追求的道路上遺失了人心、捨棄了人性，那我們便再也沒有什麼可驕傲的了。
我們用意識創造智慧，卻不可被智慧左右意識。若我們的靈魂麻木，終有一天，也會如人工智慧老化一般宕機，變成一塊塊無用的廢鐵。
人類機械化思維下的冷思考 篇6
國一作文 ,876字蘋果公司總裁庫克認為，我不擔心人工智慧會讓計算機像人類一樣思考，我更擔心人類像計算機一樣思考，罔顧後果。
就在人類害怕人工智慧有一天會取代自己的時候，是什麼促使庫克作下這番定論？我想是因為人們過渡追求理性、高效的做事態度，讓現代社會被“冷酷、壓抑”所充斥包圍。人們有時自身不得不面臨所謂人際、公事的多方面挑戰，無法反抗又不能逃避“百般摧殘”。又何以給予他人關懷與愛心？
正如“計算機”思考，指的是人類思維的機械又頑固不變那樣。在我們一代代走向機械化的背後，一方面是人們害怕受到道德的批判，因此自身認定一個特定嚴苛的處事標準來武裝自己；另一方面，是社會的需求在左右人們對於價值的判斷，不可否認，它在廣納聽命辦事的機械化人才是出於本身的考慮，對於高效有序的追求。在兩者的互相推動促進下，“人類機械化”在向我們靠近，真正可怕的就要到來了……
首先，機械化思維的出現是時代的產物，它所影響的不只是個體的價值觀，更是整個社會、整個國家的價值取向。人工智慧是人類智慧的結晶，如今卻被其反噬，實在荒誕！如工業社會初期的資本家一樣，現代社會的人們也同樣執著“多利多產”，嚮往金錢利益的物質生活，就拿當今的“買房炒房”來說，人們覺得資產與地位是自身價值的體現，時代在輪迴，人們的思想頑固不變，時代價值觀在原本正常的軌道上發生偏離，“機械化思維”正變向地迎合人們的味口，致使其成為當代的風向標！
再者，機械化思維也對人才造成束縛。人類的惰性是其天性，一成不變而非創新，人們害怕在新方向中迷失，機械化的反覆輪迴，是應試教育額的弊端。創新，對當代來說是一個急需克服的關口。不少有志之士因為沒有市場與資源，而放棄改變的機會，淪為常人，淹沒在機器無止境的轉動軸線中，甚是可惜！
面對以上情況，我認為“變”字最重要，怎樣“變”，如何“變”？文化的傳揚與社會氛圍的良好營造是絕對有效的方法。從自身考慮，擇優而選，從文化中尋找自身的價值，樹立積極、向上的價值觀。
機械化思維時代的到來不可避免，徜若置若罔之，那麼人類必將面臨淘汰，唯有樹立符合時代的價值觀、保留本真的同情，方能變而重生！
人類“機械化時代” 篇7
國一作文 ,939字在計算機技術發展迅猛的當下，各種預測計算機在未來替代人類的科幻、災難大片接踵而至。但是，當我們在擔憂計算機“人類化”思想的同時，又何曾想過人類會像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧後果了？
我們要在堅持本心，恪守人格的同時，學會擁有愛心，幫助他人。這樣就能避免人類思想“機械化”，使人類有別於機器。
首先，失去價值觀是人類“機械化”思考會帶來的直接後果。當我們坐在教室中，搖頭晃腦地把24字社會主義核心價值觀一股腦兒背出，有有誰能深刻到位地理解其中的任意一條價值觀呢？這種荒謬之至的唸經背書，正代表著人類“機械化”時代的到來。一位哲人曾說過“人是一支有思想的蘆葦。”計算機技術的空間是三維的，而人類的思想卻有是二維，能以幾何倍數被放大。而我們需要充分利用好人類的思維能力，靜下心來深入思考人生的價值觀。在劉慈欣的著作《三體》中，三體人有著絕對領先的科技水平，但他們最大的弱點就是暴露的“思維”，他們的“思維”是如同說出來一般沒有掩飾能力的，同時也無法擁有成型的價值觀。他們懼怕人類的思維，便研製出“智子”來迷惑人類，試圖控制人類的思想。然而，人類只要學會堅持本心，有正確的價值觀，人類的思想就是最強大的武器。
其實，市區同情心是人類“機械化”思考會帶來的發展性後果。計算機是被程式設計好的，在它們的字典裡永遠不可能出現“同情心”一詞。何為同情心？是不論自己的地位高下，不論對方的貧窮富有，只要他人有所求，自己會盡自己所能幫助他的心態。這也是人類之所以能創造計算機，能控制計算機的原因。簡單地說，計算機的發明也是基於同情心而發的；具體地說就是計算機是被髮明出來為造福更多人類，使全人類過上更便捷生活的。所以，我們不能因為計算機帶來的方便生活而失去同情心，而是要常懷同情心，將同情心作為更多新事物發展動力的源泉。“生而為人，我很自豪。”因為我是人，所以我有同情心。在建立良好價值觀的基礎上，人類只要常懷同情心，就能運用計算機建設更好的社會，而不是被計算機限制了思維。
若說價值觀是構建人類的基礎，那同情心就是一切發展的動力源泉。讓若失去了他們，人們只會剩下一副汙血汙骨的皮囊，失去了靈魂，成為可悲的機械骨架，被歷史的洪流沖垮。
讓我們擺脫機械化思考，為創造更好的人類而奮鬥！
拒絕“機械化” 篇8
國二作文 ,1360字中國留學生在國外慘遭殺害之事層出不窮，也在網路上掀起一波又一波的討論。一些網友表達自己的同情，希望逝者安息；然而，更多的是不和諧的聲音，而這些聲音也有越來越響之勢，他們用著戲謔、調侃的語氣：“活該！誰讓你跑到國外唸書，這是你應得的！“甚至這些不正常的言論點贊數非常之高。
網路言論的去同情化，只是整個社會同情心淪喪與價值觀的徵兆與縮影；就像雪崩，往往只是一小塊的雪緩緩滑動，但預示這悲劇的到來。
現在已經是計算機時代，也即將步入人工智慧時代，人們擔心的是計算機像人類一樣思考所可能導致的危及人類的事件發生，卻不料我們已經“自取滅亡”開始“機械化”地失去了價值觀與同情心。
馬克思的“異化”可以精闢地概括這一現象，人們隨著勞動與勞動工具，勞動手段的升級，勞動目的相背離，逐漸異化。而在資訊時代，我們可以用“機械化”來替代異化，科技的猛速發展必然導致的是資訊的不間斷衝擊，快節奏的生活方式與碎片化的社會秩序使人們開始浮躁，人們開始追求效率，開始用一切可以用物質來展示的東西來展示與證明自己—名利、地位、金錢……但毫無疑問的是這隻會加速人們內心的空虛從而越來越冷漠與麻木，而網路則是他們最便捷的釋放自己的途徑。沒有了熟人的束縛，沒有了被發現的顧忌，只有惡意才可以舒緩他們內心的空虛，而惡意又可以為他們博來關注，因此越來越多異化的人們和他們異化了的價值觀與同情心充斥著網路，但最恐怖的是，這僅僅是開始。
美國社會學家博爾赫斯提出過“社會道德流變”的概念，他指出社會道德流變從同情心消失開始，最先發生於對資訊沒有辨析能力的低齡人與遭社會侵染許久的中年人。其實這些徵兆早已顯現卻又容易令人忽視。
價值觀的扭曲與去同情化者真的發生在現實社會所帶來的毀滅對每個人，每個社會都是打擊性的。價值觀是做人的基礎，也是社會穩定發展的基礎，價值觀約束人們的行為，正確奠定人們的認知，同情人使人們富有情感，有血有肉，兩者相輔相成缺一不可；若失去它們，人們開始冷漠與麻木，就像脫了疆的野馬，任意妄為，人們用惡意、猜忌互相傷害，人們用邪惡來博關注來獲取認同與讚美，人性的黑暗最大化；美國恐怖小說家史蒂芬金的小說中一切惡意與悲劇都是發生人性扭曲、價值觀淪喪的、混亂而又荒謬的社會，而結局只有絕望與毀滅。
倘若人們的負面人性得以完全釋放，結果就是令社會動搖，令社會失序了。失序的社會又會反作用人群，強化人們的去價值觀與去同情化。二戰時期的德國在法西斯思想的浸染下，就處於這樣一個畸形的社會形態之中，他們的“同情心”在於德國的節節敗退，在於德國的失敗，而不是在於以種族滅絕為目標的排猶計劃。因為德國社會的教育機制出現了裂痕，教育中的去同情化與去價值觀化使得法西斯主義在德國滋長。故誰也沒有意識到，整個日耳曼民族的價值取向都是完全錯誤的。
八百多萬慘死的猶太人不只是這個民族的悲劇，更是德國這個民族的悲劇，因為他們的同情心淡化，因為他們的價值觀淪喪。
“太陽底下無新鮮事”，歷史上的迴圈史觀告誡著我們，歷史是迴圈往復的，尤其是人類歷史上的悲劇。
在面對之前的歷史教訓，處於資訊時代的我們又該何去何從？是讓歷史再一次狠狠的嘲笑我們，抑或是主動改變渡過這道坎，都將是我們自己的抉擇。告別做一個“機器人”拒絕“機械化”，別讓價值觀與同情心與我們漸行漸遠。
機械化的內心 篇9
國一作文 ,757字時代在有所進步，科技在發展。越來越多的新高科技展現在人們面前，例如像是神氣的3D列印技術，全自動化的流水線，或是蘋果公司近日釋出的新的iPhoneX。科技的發展便捷了人們的生活，但是科技發展的過於迅速，讓人們不免擔心會發生像科幻電影中一樣的劇情，人們建造的機械有了自主的自主的行為能力，反而來控制人類。
但是我認為，我們所需要擔心的不是機器人像人類一樣思考，我們所需擔心的是人們的內心變的機械化。
許多上班族與學生都可能有所體會，每天、每一週都在不停重複工作，不停地重複學習。漸漸地，再有得不到休息，沒有時間和精力來欣賞沿路風景。久而久之，我們的內心便很有可能變得麻木了，失去了同情心，失去了欣賞美的能力。是什麼原因讓我們變成這樣？是快節奏的生活。我們總是想要趕上生活的腳步，可是生活總是走在我們的前方，又有誰能追趕的上生活呢？
在威尼斯，人們過著慢節奏的生活。威尼斯有“水上城市”之稱。這裡的居民以舟代步，臨水而棲，街道就是家的延伸。蜿蜒的水道，流淌的的河水，歡快的歌聲，熱鬧的集市，構成了威尼斯人慢悠悠的生活。這裡的人們不追名逐利，生活悠然自得，恍若置身“世外桃源”。
但是我們還得隨著時間的推動來進步，雖然我們沒有辦法撥慢我們的時間，我們可以讓我們的心不被凍結。比如說，我們可以找到自己的一門愛好。閱讀、書畫、運動都是不錯的選擇，閱讀可以豐富人的涵養，運動可以強健體魄。或是我們可以養一隻小寵物，有一個小東西在家裡每天等著你，等你回來照顧它，生活可能會愉快許多，會更有動力。
更重要的是，我們要有一雙會發現美的眼睛，發現世界的美，發現身邊的善，這樣我們的心就會溫暖許多。機械堅固，也不能用來阻斷自己與世界的聯絡。科技進步，我們也不能止步不前。無論金屬有多麼冰冷，無論機器是無情，願人們的心永遠是溫熱的，永遠。
機械化思維 篇10
國一作文 ,909字現代的生活在這高速的時代中，早已被所謂現代的大資料、時代化的資訊所支配。人們不再期待用自己的思維方式去思考，卻更希望能立即出現一個計算機去代替他們解決問題。
而網路的迅速的發展就為人們提供瞭如此可口的“饕餮”。
人類誰會在經歷錘鍊和進化後，似乎看起來更得高大上起來，人們的重心漸漸被各式各樣的計算機代替，與真正的自己背道相馳，細微逐漸變得機械化、片面化，逐步變得侷限，僅認定自己肉眼所看到的，不再想要深入思考問題，也不再想剖析實物的真相。卡夫卡嚮往著屬於自己孤獨的狂歡，他樂於在他自己的一方淨土中天馬行空，他不在乎世事的紛擾也不關心外界的喧囂，只想在他只有幾平方米的房間裡傾訴他對世界的看法，在只屬於他的世界中，保持一顆初心，不被外界所幹擾。因此他的價值官被後世之人所推崇，所敬佩。
網路上的各種資訊已經遍佈於人們生活的角角落落，原本與自己毫無關聯的事，現今卻充盈著人們的茶餘飯後。網路中各種各樣的“鍵盤手”爭先恐後地出現，只要他們看到一個即使很模糊的資訊，他們的思維就會硬化，目光短淺的人更是會將注意鎖定在它的弱點並加以抨擊甚至出現各種不堪入目的惡言。當人們意識到這一現象後，一些“聖母”又出現了，他們認為自己站在道德的最高處—以毫無同情心，甚至可以說是毫無理性頭腦的將他們所認為的道德的輿論的壓力施加在他人之上，進行著一張隱形的道德綁架。而這種思維方式正印證了現代人們的思維僅限於自己聽到的，看到的，浮躁的心使他們開始從真正的生活中抽離開來，變得盲目，變得只會盲從，變得只會機械化的人云亦云。
正如魯迅先生所言；“世上本沒有路，走的人多了變成了路。”資料所充斥的時代看似彌補著人們多餘的碎片化的時間，卻將人變得異化，思維的不理性和只願停留在表層現象的思維方式。人們的價值觀和同情心逐漸被那些虛偽的，虛幻的，錯誤的社會現象所吞噬，所腐蝕，殊不知，他們空虛的思想早已佔據他們的身體，還有他們周邊的生活，他們的雙手也早已經觸控不到生活的溫度。
機械化的思維，使人們與計算機變得一樣機械，在茫茫喧鬧的嘈雜聲中，我們應當撥開表面骯髒的“油脂”，而去尋找自己生活的價值和看似逐漸遠去但只要樂於尋找就能迴歸的同情心。
機械化意識 篇11
國二作文 ,871字近幾年以來，從各式各樣的傳媒渠道中，我開始漸漸瞭解到人工智慧這樣一個專屬名詞給人類帶來的極大誘惑力。這些“智慧”擁有與人一樣的智慧與能力，可“它們”之所以區別於他們，正是由於它們永遠都沒有所謂的意識。
僅僅是這樣嗎？我反而覺得情感上的差距才是我們與它最大的不同，香港有一個作家叫倪匡，他曾經採訪過一個米其林三星級的大廚，在節目採訪的最後，他要求那位大廚給他煎一個完美的雞蛋。大廚答應了倪匡，他打開了鍋，淋上了一層油，然後打了一個雞蛋，對倪匡說“你什麼時候想吃這個雞蛋，它就是完美的。”廚師做到一定的水平，個個都是哲學家。機器當然能夠煎蛋，但它終其使用的年限也不可能煎出一個完美的蛋。
人總是因為一種莫名的自信才覺得自己區別於人工智慧，其實除了情感，在當今芸芸眾生之中，有不少人已經開始充滿了“機械化意識”。
有些明星，他們會想方設法得紅，甚至不惜傷害曾經無比重視他的老師，前輩。有些普通的上班族，他們甚至會對街邊摔倒的老人置之不理，原因僅是怕被“碰瓷”。當然，這樣社會現象層出不窮，有時候真應該想想，是不是雙方都有錯，但是，人性的缺點真真切切地擺在了眾人的眼前。現在生活是變得越來越好了，但是人心變得愈發冷漠，曾經的人情味在社會中漸漸消亡，那沒有人情味的人與機器有何差別。
近兩年之內，網紅漸漸走入我們的視線，他們以各式各樣的方式紅起來，那種扭曲的價值觀令人心寒。我還記得在某一綜藝節目上馬東說道：他們只有17、18歲，但卻是那樣模糊的存在。當一個人沒有了價值觀，他與一堆亂碼又有什麼區別。
當今世界上，有很多人對於人工智慧時代的降臨感到無比激動，也有不少人對於這一時代惴惴不安。可無論怎樣，我都堅信人性缺失才是應該令我們恐懼的。人擁有無比完整的情商以及遠遠及不上智慧的智商。所以，我們怎麼能就這樣放棄了唯一的優勢。
“機械化意識”的好處當然也有，人的目的性會更加明確，人將會有更快的工作效率。可，我不認為這是什麼對人類發展有必要性意義的好處，人會變得冷血甚至於冷漠，最終與人工智慧無任何差別。那這究竟是人在創造人工智慧，還是它們在改造人呢！
若未來機械化 篇12
記敘文 ,1050字機械、電子屏、計算機語言與各類演算法充斥著當代人類的生活，並潛移默化地影響著我們。近年來，愈來愈多的機械在各個領域展示著它們由電子整合的高超智慧，甚至擊破了人類曾言最不可能為機械所學的圍棋與國際象棋。於是，人們開始恐慌了，憂心忡忡地想象著未來機器統治地球的模樣。而這時，蘋果公司總裁庫克卻發話了，他言他不擔心人工智慧會讓計算機像人類一樣思考，他更擔心人類的情感變得機械化，失去價值觀和同情心，罔顧人倫。
庫克的說法為我打開了一個新的視角。的確，人們越來越依賴機械，尤其是他們的計算整合能力。地圖與導航被人們信任，網上的測評成了認識、評判一家餐館的最佳方式，網購時人們亦依賴於網站給出的店鋪等級來選購產品。即使大家心知肚明他們之後很可能有暗箱操作，卻依然樂此不疲。
聯想到之前聽說的一則新聞，大意是我國某法院準備設立一個電子法律顧問。中國法律並非案例法，而是更為嚴謹、法官發揮空間更少的條款法，但這並不能作為以人工智慧代替人心的理由。懲罰不應以演算法得出，發生在人們身上的並非僅有利弊權衡，也不能僅以得失丈量罪惡。年幼者並非不能罪大惡極，年長者也不是不會有難言之隱。對錯起於人心，便該收於人心，叫冷冰冰機械來代替又像什麼樣子。
有時候會很害怕想象未來的樣子。可能世界上每處都集滿了顯示屏，積體電路滋滋叫著以幾千萬個公式計算整合權衡利弊，人們習慣於聽從，讓繞道走絕不直行。也許某一天你看見幼貓縮在馬路中間，老人騎著自行車倒下，身邊的姑娘被偷偷摸走了錢包，而你只是看著，裝作一無所知。為什麼不挺身而出呢？也許你的大腦在告訴你：弊大於利，這不值。
多麼可怕的冷漠。
因此很佩服外國的一位法官，他對待罪者施以重刑，對無辜者網開一面。餓到偷麵包的年輕人被押送到他面前，判決從數年牢獄減為“六年內考上大學，不然帶利息交出賠償”。他以穩定而熱誠的人情數年如一日地給出判詞，得到了全世界的敬意和尊重。我認為他是在這個日益涼薄的世界裡儲存熾熱的一盞明燈，是打破機械化未來的一柄重錘。
那面對這樣的未來，我們又該怎麼辦？
智慧裝置雖被批判已久，但全面放棄也是不可能，且顯得迂腐；隨波逐流又不為我所願。那如何是好？便只有在這個機械化的時代裡盡力維持本心。
未來數年間，機械化的浪潮必會不斷湧來。可能會如大家所擔憂的那樣使人工智慧超越人類，也可能會使人類喪失價值觀與同情心。無論哪一種都是我所不願見的。那便只能保持著那份溫情，並非將人工智慧看作主導，而是作為輔助，將計算的結果以人心衡量溫度後再去實行。
只願這個世界溫暖如初。
機械化思想 篇13
記敘文 ,859字隨著科技的快速發展，各大以“人工智慧佔領世界”為主題的報道層出不窮，人們都各持己見，有些認為若干年後，人工智慧會讓計算機像人類一樣思考，就像美國大片中的“機器人稱霸地球”一樣；而有些則認為，科技雖發展迅猛，但科學家們會掌握一個“度”，並不會讓這般境況出現。蘋果公司的總裁庫克有著不同的想法，他更擔心的是人類會像計算機一樣思考，從而失去了價值觀和同情心。
我把他的這個觀點，理解為人們的“機械化思想”，即對一件事物產生了思維定式。
機械化思想體現在種種方面。在學習上，臨近高考的學生們，往往是用題海戰術來訓練自己。部分思維不夠靈活、能力不夠強大的學生在遇見相似題型時，通常是生搬硬套，只記答案不記方法，到頭來還是不能解決問題。而這樣的學生，他們的成績往往並不理想。當今快節奏的生活給人以巨大壓力。那些因要準備教研或是準備其他考試而需要大量知識來填充自己的人們，在讀書中也體現了機械化思想。他們忙於生活中的各種瑣事，所以大多數人追求的是“碎片化閱讀”，利用空閒時間，儘可能地將知識塞入腦中。而這樣卻達不到好的效果，也領悟不到閱讀的真諦。如此囫圇吞棗，書中的“黃金屋”終究也不屬於自己，那麼閱讀又有何意義呢？
機械化思想“毀滅”人類。我常常能看見一些被人稱之為“學霸”的人，他們中往往會有個別人，目光呆滯，兩眼無神。我認為，是日復一日、一成不變的生活、學習習慣，讓機械化思想暫時佔領了他們的大腦，導致他們做事像機器人一般不懂變通。要是這樣的情況不及時制止的話，人工智慧佔領世界的一幕，可能真的會在未來的某一天上演。
當務之急，我們是要學會如何避免機械化思想。在我看來，大自然的奧妙生機足以讓人重新充滿朝氣。古人云：“吸天地之靈氣，集日月之精華。”人們可以從大自然中汲取能量，從而享受大自然帶給人的心靈的淨化。所以，多接觸大自然，多看看世界，真正體味到自然界和人類歷史的發展規律，就不必擔心有一天人工智慧會佔領地球了。
世界因人工智慧而變得有趣，但千萬別讓它成為了主宰地球的統治者。人應當擁有自主的思想，而不是機械化的犧牲品。
機械化思考——有害而無益 篇14
記敘文 ,859字蘋果公司總裁庫克認為，“我不擔心人工智慧會讓計算機像人類一樣思考，我更擔心人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧後果。”資訊化時代，這樣的話無疑是給所有人類敲響警鐘：思考不能被機械化，心靈不能被資料化。
那麼，機械化的思考會導致怎樣嚴重的後果呢？
首先，機械化的思考缺乏想象力。曾經有人比較中國孩子與外國孩子的畫作：中國孩子的畫上幾乎每幅畫的右上角都有個圓圓的太陽，地上總有綠油油的草坪。而外國的孩子每個人的畫都不相類似。當有人問起他們，“為什麼不畫太陽和青草呢？”他們的回答是，“因為太陽被雲朵遮住了。”“因為草被小羊吃光了。”可見，我們的孩子與外國孩子相比，想象力是匱乏的。其中有很重要的原因就在於家長給孩子過多的機械化的教育。可怕的是，孩子幼小的心靈接受了這種教育方式並執行，導致他們未來生活中的想象力不復存在。機械化的思考會把人類的生活變得缺乏色彩。
其次，機械化的思考會讓人類缺乏創造力。蘋果的創始人喬布斯，不正是在當時資訊化罕見的時候成功創造了一代奇蹟麼？阿里巴巴創始人馬雲，不正是在網際網路還沒有那麼發達的時代創造了巨大財富嗎？試想，如果人類的思想像機器一樣，因為條件不完善就不去創造，那麼喬布斯和馬雲只是兩個普通的年輕人罷了。人類還停留在用信件交流的時代而已。
所以，機械化的思考並不會給生活帶來便利與發展。相反地，還會阻止人類向前的腳步。
另外，如果人類保持機械化的思考，終有一天會被計算機取代。計算機的精確度和速度都會大於人類，而人類頭腦將比不上計算機了。到那時，這個世界就不再是人類統治和管理了，而是計算機控制人類—因為人類會過分依賴於計算機。更可怕的是，計算機擁有了人類的思想。那時，人類就沒有存在的意義了。
而現在，趁我們還沒有到那般地步，趕緊改變機械化的思考吧！有時間不妨與親人、朋友坐下交流情感；參與一次辯論賽感受一下頭腦風暴；多加閱讀來擴充自己的知識儲備……讓思考變得廣闊深刻，心靈變得充實美好。
“人是有思想的蘆葦。”為了人類更好的未來，請不要像計算機一樣思考。
機械化下的思考 篇15
國三作文 ,1304字庫克認為他不擔心人工智慧會讓計算機如人般思考，他更擔心人類會想計算機一樣思考，失去價值觀、同情心。
人類與機械的差別在於，人類可以根據現有的客觀規律併發揮其主觀能動性，而機械只能根據現有的演算法重複執行。故此，機械無法跳脫演算法來進行獨立且帶有個人價值判斷與情感思考，而本性就有惰性驅使的人類卻有著被機器束縛的本能，最終使人的主觀能動性喪失，成為了無價值觀、無人性的“機器”。
不可否認的是科學技術的發展給人帶來了巨大的便利性，但是又使人類愈發向機器靠攏那般冷冰冰、機械式的，愈發喪失思考本能，故在面對社會問題或是人性問題時應杜絕用機械化、直線性的眼光來看待問題，帶有個人價值判斷與情感的、以“人”的眼光來看待問題。
在人類像計算機般思考這一現象的本質是什麼？一是因為人類的惰性。計算機式的思考意味著人類只需要在得知問題的同時運用人類本能的智慧“下意識”地去解決問題，就如同計算機處理問題時只需開機後執行本固有的演算法，稍等幾秒便能得出結論那般簡單。確實，這樣的操作就如同反射弧，只要能觸碰到感受器便萬事大吉，後來發生什麼人就無需耗費體力和腦力得知了。而這導致的是人做什麼事都用這樣的反射，無論輕重緩急，缺少了對於一切事物的價值判斷和認識，漸漸變得脫離、懶散，以一種主觀思考力“螺旋下降”的方式最終失去了自我的價值觀，只剩下了冷冰冰的驅殼和一顆空有計算卻無自我思想的頭。
二是因為時代環境下利益至上的想法。這是一個快節奏的時代，容不得你停下腳步去思考一件事我該怎麼做，恰巧這又是一個利益至上的時代，於是一切就演化成了脫離事件本身以自身利益為考量的我會怎麼做才能不損害自身利益。而計算機式的思考就像時鐘般精準無誤，以演算法自身為邏輯支點來衡量遇到的指令，我想人類想要的利益至上也恰如其分吧。前段時間中頗為熱門的話題“老人摔倒了該不該扶？”人性向善，從本性的角度來說一定是該扶的。但實際情況呢？冷眼旁觀者數不勝數，想扶著卻唯唯諾諾。為何會如此？因為之前爆出扶老人者卻被老人敲詐。當自身利益與社會道德起矛盾衝突之時，那些旁觀者就以自身利益來衡量道德性事件，美其名曰如同計算機般的理性思考，但實則是背離了生而為人的道理，趨向於無同情心的機械。
這樣喪失了自我道德價值觀的取向和同情心的人，我們還能稱之為人嗎？——那般無主觀能動性卻仍自以為是的“人”大概是機器吧。我們應該有時放下手頭上的工作，去看看大自然與周圍的人情冷暖，重新領會人情美好、善良，明白世間從不是隻有機械式的算計和利益。當在面臨世間美好之事時，人性被機器工作、忙碌所褪去的價值與同情心便會換上一層新衣，熠熠生輝。所以我們應該在工作上理性思考，在面對一切有關人性問題時以“人”的眼光來看待問題，這樣才能不罔顧後果，達到人的自我和諧。
計算機的思考是冷冰冰的，而人性卻是溫暖的，以人性的溫暖和其嚴謹性來看待世間人情冷暖，使人的情感更有熱度，使人的思考更有價值。
機械思維與人的異化 篇16
國二作文 ,1280字蘋果公司總裁庫克認為，與其擔心人工智慧讓計算機像人類一樣思考，不如擔心人類像計算機一樣思考，庫克認為的原因在於當人們形成機械思維模式後，人們逐漸論為麻木的群體，被機械役使，進而失去人性的同情和價值觀。
所謂機械思維，顧名思義，就是一種如同機械，計算機般按照程式運轉的思維模式，這種思維模式更偏向於以“目的”作為思維的核心。作家王安憶曾寫道：人類現在不重視過程，而是將過程剪成碎片填鴨進目的中。我認為人類形成機械思維原因之一在於對過程的忽視而格外注重金錢、權力、名利等外在目的，使得人們為了目的而不擇手段、勾心鬥角，實則是人類論陷為物的“奴隸”，唯目的馬首是瞻，進而形成簡單、粗暴、沒有同情心的思維。
其二，機械思維的形成也在於大眾文化的“快感”導向。隨著物質主義的膨脹發展，商家為了擴大自身利潤，於是用盡手段來滿足人們的快感。此快感不僅僅是像智慧手機般滿足人們趨向簡單，速度快捷的慾望，更在於滿足人們感官快感和及時享樂的慾望，正如好萊塢大片總是拍攝爆炸式場面和略帶汙穢的情景來調動人的低階慾望，使得人們沉浸於低俗快感中而完全忘記要有價值判斷和獨立思考，商家也正是抓住了人們的快感思維和失去價值判斷的機械思維為自己提供無窮無盡的資本，也進一步將人類演化為更加低能的動物。
綜上二點原因，闡述了人類擁有像計算機一樣的機械思維的無盡深淵。當人們陷於這樣失去價值判斷和以“目的論”為核心的機械思維時，人們的審美趣味發生了改變，價值判斷也被役使，從而導致了人的異化和人性的異化。
人工智慧讓計算機像人類一樣思考，說明科技的進步使得機器情緒化、人性化；而人像計算機一樣思考則恰恰說明人在倒退，人在異化為機械的“奴隸”，這樣現象的本質在於人沒有和機械保持理性距離。
德國哲學家尼采說：“理性，是人類最高貴的品質。”當今世界物慾氾濫，科技的騰飛雖然在一定程度上優化了人類的活動，但在改變人類生活的同時也潛移默化地改變了人的價值傾向和人性的道德標準，於是理性的思維方式則顯得尤為重要，它能正確看待人與人工智慧的關係，因而與機械、科技保持理性距離，不讓科技的崛起改變我們選擇的標準和價值的判斷，才是我們這個時代的人應有的態度和時代精神。
有學者說：“只有站在高處，才能看到何為自由。”我認為科技或是人工智慧也應該站在高處，才能看的更清晰。唯有站在高處，我們才能明白人工智慧對人類的作用；唯有站在高處，我們才能懂得如何使用科技。人類不能與科技平視，陷於與科技機械的橫向、左右思維中，我們要跳出這樣的機械思維，而是站在高處俯瞰科技、機械，讓它們為我們所用，而管子所云的：“君子使物，不為物使。”說的也就是這個道理吧。
此外，就是價值觀和同情心，二者是人類以“人”命名自身的底線。守住價值觀和同情心，也就是守住了人類未來的生存命運。切莫讓人工智慧等機械喪了它們，否則人就真的異化了，退回到馮友蘭《人生四境界》中的自然境界，連最基本的獨立思考的能力都被人類自己發明創造的人工智慧消耗殆盡，人們將被機械思維腐化，人們的家庭、生活、工作都被禁錮在機械思維和人工智慧裡。
我不敢再想像下去了……
淺談碎片化的閱讀體驗 篇17
淺談碎片化的閱讀體驗 ,726字在地鐵上，馬路上，商場裡，隨處可見拿著手機的人，或遊覽新聞，或觀看視訊，或閱讀小說。網際網路高速發展的今天，我們的生活也逐漸被碎片化了，同時也反過來影響我們的認知與行為方式。儘管有部分人反對碎片化的閱讀體驗，但碎片化的形式在現在的環境中的確有其獨到之處。
通過碎片化的閱讀我們可以得到更大的閱讀量。每個人每天都會有需要完成的主要任務，無論是課程的學習或是工作都會佔去我們一天的主要時間。因此所留給我們的時通常並不足以支撐我們的完整閱讀。而碎片化的閱讀方式可以使我們利用一部分閒散的時間來進行閱讀。在地鐵上，你可以拿出手機遊覽新聞，或是使用電子書進行閱覽。這樣你就可以積累這半個小時的閱讀量。同樣的，午休、飯前飯後都可以利用起來進行閱讀，一天天積累下來的閱讀量也就很可觀了。
除卻碎片化閱讀帶來的時間上的利用之外，碎片化閱讀的形式也可以帶來效率上的提高。通常的，我們都是利用手機或是電子書來進行閱讀活動。而比較於傳統的報紙或是書本閱讀，這樣輕便的電子裝置不僅會減少閱讀負擔，同時也可以更加方便的攜帶，也不會有像紙張破損的問題出現。
但碎片化的閱讀並不是一無壞處，在追求效率的同時，我們也正在丟掉閱讀本身情感上的體驗。而這一點，在閱讀文學作品時更為明顯。在細小而瑣碎的閱讀時間裡，我們只能閱讀小說中的一小部分。通常，我們只能記憶大部分的情節，以及極小部分的細節。而當我們再次閱讀接下去的部分的時候，情節之間聯絡就會被打破。這樣，我們在閱讀之中的情感代入感就會被破壞，作品之前的伏筆與細節也就很難讓人影響深刻。
為適應大資訊量的時代，我們不得不加快生活節奏，將閱讀方式碎片化。這是一種必然的趨勢，但我們也要完整化的閱讀，在枯燥無味的生活之中獲取情感上的樂土。
淺談碎片化 篇18
淺談碎片化作文900 ,915字購物、聊天、看新聞，三者同時進行在現代社會已成為了常態。科技的發展使我們在短短二三十年中從用收音機聽新聞發展到小小螢幕一覽天下。電子時代彷彿為三維世界多開啟了一個維度，一個很廣的維度，能讓海量的資訊集聚儲存，而這也為各行各業提供了巨大的空間，也因此開啟了碎片化模式。科技是一把鑰匙，打開了人類高一級的生活，也打開了使行業侷限封閉的門。
碎片化的生活優劣參半，不能簡單的說生活好像過的更好了，這個時代的模式就是好的。
更多的選擇，更豐富的資訊，碎片化使我們感覺更加充實，與外界的聯絡更為緊密，對世界的瞭解也更為周全。新聞不再只有報紙上的了了幾條，各類新聞網站幾乎囊括了雞毛蒜皮的小事至關乎世界的大事；時尚的追尋方式從有限的雜誌延伸至視訊、貼吧、微博，且各有各的個性特點；更為精彩的是，對於個人價值的實現方式也從原先的有限方式拓寬到網路主播，熱門up主等更具娛樂性卻仍有價值性的身份。
碎片化雖然使我們能更加“私人訂製”個性化生活，它也同時帶來了許多社會性的問題。
其一，人們對於真假的辨別更為模糊與困難，資訊的大量湧入伴隨著資訊的大量流動，而資訊的流動過程中必然會有誤傳，甚至是惡性的扭曲，而錯誤的資訊往往更具迷惑性且符合人們的思維偏好，使人們盲目的信任了錯誤的資訊，輕者造成認知上的錯誤，重者則可能引起社會恐慌。網際網路碎片化我們的生活的同時也碎片化了真實性，錯亂的拼圖塊給人們帶來了許多的不便。
其二，碎片化使我們更難於有效的管理我們的時間，碎片化的資訊多種多樣，自然會引起我們更多的興趣，因而沉迷其中忘記了時間，不像看報紙時看完了也就看完了，能放下報紙專心去做自己的事情。且碎片化又迅速的資訊會層出不窮的出現，永無止境，因此在這樣一個時代下成長的年輕一輩需要更加高的效率，更加堅定的意志，以及更加高的忍耐力和自制力才能達到曾經老一輩人在他們那個年代所達到的突破。所以站在巨人的肩膀上，是能更加快速的向上飛昇，還是在高處自甘墮落，是我們這一代人需要好好思量並用實際行動去踐行的。
還有許多碎片化所帶來的負面或是說麻煩，都是需要我們去克服的，讓網際網路科技的便捷成為一把披荊斬棘為我們開路的利刃，而不是一把緩緩刺向自己的毀滅之刃。
淺談碎片化閱讀 篇19
淺談碎片化閱讀作文1 ,999字有關“碎片化”，360百科給出的定義是，描述當前中國社會傳播語境的一種形象性的說法。所謂“碎片化”，原意為完整的東西破成諸多零塊，我們也可將“碎片化”理解為一種“多元化”。
最早接觸到這個詞彙，可能是來自老師或者家長的教導，“要珍惜時間，可以利用碎片化的時間來背誦古詩和英語單詞”。不知從什麼時候起，“碎片化”成為了許多名詞的定語，碎片化的閱讀，碎片化的購物，碎片化的社交，逐漸構成了生活的主體。
我於碎片化的購物、社交併不熟悉，但是對於碎片化的閱讀，還是有一些可以談的東西。有人說資訊化程序中出現的智慧工具是碎片化產生的直接原因，我覺得這是不可否認的。工具的發明和創造，是生產力發展的標誌是，也是人類進步的一個特徵。人們因工具的誕生而得以擺脫一些繁重的勞務，而工具的應用和普及對人們的生活習慣也產生了重要的影響。舉一個生活中常見的例子，踏上一班地鐵，最先看到的是什麼？大部分時候，目光所及之處都是頭頂，無論男女老少都會低頭盯著一方散發著熒光的螢幕，有打遊戲看視訊的，而更多的則是閱讀書籍或者瀏覽新聞。對於碎片化閱讀，人們所持的態度總是褒貶不一的。
坦白的說，進入資訊時代之後，紙質閱讀的地位或多或少都有些下降，一是因為的確有它的不方便之處，二是因為時間的碎片化以及對於智慧工具的依賴感。智慧化的普及，使我們能立刻得到需要的資訊、書籍，也能共享我們所擁有的東西。它方便了我們能夠輕鬆地獲取知識，也使閱讀成為了公眾都能享受的活動。但同時就像有句話所說“正因為來得容易，所以讓人變得無法珍惜。”很少會有人拿大片的時間來閱讀一篇好文章、一本好書。他們只是利用類似上下班途中這些碎片化的時間來讀一些“東西”，然而憑藉這一小段時間又能記得多少好的東西呢？我自認為是一個“大部分”的碎片化閱讀者，有時手機裡也會存著一些網路寫手創作的有意思的故事或是散文，在路上、等待的時間裡看看，權當娛樂。但我從來不會在下載一些經典名著，因為那些書才是真正值得一頁頁翻閱著細細品味的，觸及紙張上的油墨，會讓讀者更能體會到作者的那份心境。我不會指望著自己在一些嘈雜的環境下把它分成無數個小塊兒來閱讀，因為那就變成了看一遍就會別的東西衝淡的文字，自然是沒有什麼意義的。
國民的閱讀習慣不斷髮生著改變，越來越多的人熱衷於碎片化閱讀，如果這只是作為一種調劑，那並不失其優點，但是我們真正需要的靜下心來深度閱讀，那樣才會使我們收益更多。
破碎的修行——淺談碎片化閱讀 篇20
破碎的修行——淺談碎 ,949字一個燈紅酒綠霓虹閃爍的時代，資訊化的洪流聒噪地奔騰著，身後是一群或清醒或迷惘或沉淪的人。我聽到無數的人譴責手機、電腦等資訊裝置的誕生，批判人們開啟了現代的“潘多拉魔盒”；我聽過許多的人諷刺如今碎片化的生活，諷刺當今碎片化的資訊獲取方式，諷刺所謂“碎片化閱讀”，諷刺如今的雜誌、短文不堪入目。可這些貌似清醒的人，是否還未曾領悟，他們所追尋的，所謂閱讀的真諦，究竟是什麼？究竟在何方？
讀書就是修行。在這大資料的資訊時代裡，自身修養的完善才是真正心之所向，而碎片化不過是形式上的破碎，並不影響人精神素養的完整。
讀書，就應該摘掉長篇鉅製的有色眼鏡，轉而去追尋那思想中的成長與感情上的成熟。遨遊於書海間，孔夫子的《論語》、泰戈爾的《飛鳥集》、柏拉圖的《理想國》……這些流傳於世的經典，也不全是長篇鉅製，甚至也是“碎片化”的，但他們都是短於篇幅，深於內涵的。冰心的散文這般溫暖人心，樑文道的短小時評一語中的。我們不必為碎片化的結構篇幅而對其嗤之以鼻，因為如果那樣，我們該會遺漏多少經典，多少思想與心靈的昇華。
讀書，就應該聚沙成塔、細心拾起身邊每一塊小碎片，注意平日裡的點點滴滴的積累。清晨，休息了一夜後，精神煥發，讀讀推送的幾首唐詩宋詞，感受一下中華詩詞的聲韻之美和意境之雅；午間，信手取一份雜誌，隨意翻閱幾篇短小的小趣文，享受一下工作之餘後的清閒；夜晚，臨睡之前，讀覽一下孔老夫子的《論語》，咀嚼其中的幾個片段，讓傳統思想精華縈繞在腦海之間，滲入到我們的血液裡，直到不知不覺中進入夢鄉。這樣的修行是零碎的，但卻是永恆的，而且是愜意的。
讀書，本就是沙中拾貝，殘存在你記憶中的也不過是些零碎的片段罷了，但最重要的是如何把所有的碎片結合在一起。無關乎飽受爭議的閱讀模式，而是迴歸到自我靈魂的修行中去。陶淵明那“採菊東籬下，悠然見南山”的閒適；孔子那“登泰山而小天下”的壯志；李白那“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的真摯；李清照那“物是人非事事休”的惆悵。我們終是要看遍人生百味，嚐盡酸甜苦辣。我們修行，需要沉澱，將一句句的微言精義，終化作胸藏文墨，腹有詩書氣自華。
我們不要誤會了碎片化，不要誤會了新興的閱讀方式，不要誤會了這個時代。讀書、修行，從來無關乎表面上的破碎，我們追尋的，是心靈上的完整與融合。