程式與人性相關作文20篇
程式與人性 篇1
國一作文 ,983字湛藍的天空失了色彩將會變得灰暗，著令人哀傷；叢林中的花木失了雨水的灌溉將會面臨枯萎，這令人惋惜；而情感豐富的人類倘若失了價值觀，甚至是同情心，又將面臨什麼呢？這令人深思。
在如今，人工智慧技能日益強大。機器人能協助甚至是替代人們完成許多工作，例如需要超高精度的手術，醫生哪怕出現一絲緊張手抖，就會斷送病人的性命，而精準的機器人則能很好地完成。其原因則是：機器人的所有行動皆聽從於程式，沒有任何情感附加，不必擔心出現“緊張”的情況。
隨著技術的發展，機器人也被賦予許多人類的情緒與反應。模擬人形機器人擁有著“喜、怒、哀、樂”，以及回答各種問題的能力，這無疑是新奇有趣的。機器人更像是真人了，可它們還沒有自主思想、價值觀與同情心，而人之所以有別也是因為這些。那如果人類失去了這三項，是不是就和機器人無區別了呢？
人類因有自主思想而能創新發展，因有價值觀而能辨清是非，選擇人生的走向。假如人類也和機器人一樣，聽從“程式”的指揮，不再會思考；假如和機器人一樣，做事的對錯全靠“程式”來評定，再無價值觀。可想而知，人們的未來將是灰暗的。機器人的思維，是一種定式，而今人們的思維也日漸僵化。學生服從於書本，認為書中的一切皆是正確的，沒有任何疑問。大家照背公式，沒有人會求根問底。辦公室的員工聽命於領導，每天過著重複單調的生活，做著相同的事，早已習以為常。人們在不知不覺中，悄悄地被編上了“程式”，在規定的情景裡，照著約定俗成的規矩來思考、成長與發展。這樣來看，我已分不清究竟是人工智慧更像人了，還是人更像人工智慧了。
同情心是作為人來說不可或缺的。見到他人摔倒，會急忙上前扶起；見到老人上車，會主動起立讓座；見到孩子迷路，會熱心幫他找到家人，這些都因為人具有同情心。可當有人利用他人同情心來謀利，越來越多的人漸漸失去了同情心。我認為這雖是不可避免的常態，卻是不應該的。我曾聽過這樣一句話：“善良是自己的。”是啊，無論世界是否有黑暗的一面，我們都應保持住自己的初心，自己的善良。舉手之勞在他人眼裡可能就是足以照亮整個世界的光亮，如果人們連同情心也沒有了，這世界該有多冷。那時，不僅機器人沒有同情心，人也沒有。
不希望看到在將來，機器人作為永不逝去的人類標本留在博物館中，周圍人指著說：“你看，以前的人們也像我們一樣，沒有思想，沒有價值觀也沒有同情心。”
程式是達不到真正的人性的。
文學與人性之美 篇2
高三作文 ,740字文學，是一個萬花筒，我從其中看到的便是美，那即使被存放了多少年，即使被流傳了多少代，仍毫不褪色的人性之美。
文學，讓我看到了勇氣。無論從卷帙浩繁的荷馬史詩中還是從托爾金所著的《魔戒》中，無論在亞瑟王的圓桌武士身上，還是在綠林好漢羅賓漢的身上，都能發現你的存在，你便是勇氣—鼓勵人類從茹毛飲血的原始社會一路前行的勇氣。你在文學之中綻放著自己的美麗，企盼著更多的人得到你，帶著你披荊斬棘，勇敢前行。流落荒島的魯濱遜正是有了你，才能在惡劣的環境下生存下來並把荒島改造成了適於生存的家園。勇敢的人是美麗的，因而讚頌勇敢的文學，也閃耀著人性的光芒。
文學讓我看到了善良。文學中蘊含著一顆顆善良而純潔的心靈，不論是《簡。愛》還是《威尼斯商人》中，都有著善良心靈的存在。厚重的扉頁掩不住書中的善良，善良的光輝在文學中閃爍著，驅走惡念，驅走黑暗，淨化著一代又一代人的心靈，文學傳承著這種美德，不折不扣地完成它淨化靈魂的使命。
文學讓我看到了堅貞。不論是最後雙雙服毒殉情而死的羅密歐與朱麗葉，還是最終雙雙化蝶，翩翩飛舞的梁山伯與祝英臺，抑或是金庸筆下十六年苦苦候妻的楊過，無不昭示著愛情的偉大，一種至死不渝發自內心最深處的情感，愛情，永遠是文學中美麗的主角，儘管它或許悽慘，或許轟烈，然而卻總是文學中說不完道不盡的話題。愛情是美麗的，對愛的堅貞，蘊含著人性中最深最奪目的美麗，因此也成了文學作品中美麗而閃亮的一道風景。
勇氣、善良、堅貞……。
文學中有數不盡的美麗，無論萬花筒如何旋轉，我們總能從其中看到這些美好的品格散發的光輝，這些人性之美便是通過文學一代代地傳承了下來，陶冶著我們的情操，鼓舞著我們不斷地前進。
從文學中，我看到了美，人性之美。閃耀著的光芒從厚重的扉頁中透了出來……
理性與人性的金色時代 篇3
國一作文 ,899字如今越來越多如《超體》之類題材的科幻電影層出不窮，引發各界人士對人工智慧是否會使計算機像人類一樣思考的疑問。然而，在反觀世界之後，我認為正如蘋果公司庫克所言，人們真正應該擔憂的是，人類在潛移默化中會像計算機一樣思考。
如果人們像計算機通過資料公式思考問題、評判是非之後，最大的特點就是理性與人性的單一化，價值觀與同情心的弱化。
當可憐的孩子遭受車輛碾壓大哭而過路人無一援助之時，等過路老人摔倒需要人攙扶而大家都擔心敲詐、避之不及時，當校園霸凌層出不窮而周圍學生選擇隱瞞之時，我們等來的，是受害者的哭喊，淚水，也是這個世界的冷淡與漠視。不禁想問，大家都怎麼了？
是資料時代的到來沖刷了人們的大腦，是消極的評論麻痺了人們的感情，是置身事外的思想統治了人們的內心！隨著計算機及網路的普及，資訊交流的速度加快，各類平臺激增，人們對紛繁複雜的資訊議論弄得眼花繚亂。漸漸的，人的是非由社會議論的潮流主導，判斷單一化、片面化，價值觀只剩下是非對錯。外加消極的社會現象所帶來的不滿、評判等否定聲音的共享，人們很快對社會產生牴觸情緒。因為無法逃離，就選擇儘可能置身事外、冷漠應對。這樣一來，人類的天空逐漸被陰霾籠罩，未來一片黑暗。
但我總願相信，哪怕只有一縷陽光也能直射人心。資訊科技的發展還促進了公益事業。之前轟動一時的羅姓編輯為其女兒籌集醫藥費的事件中，僅僅一夜之間善款就數以萬計。我們依舊能感受到人們一顆炙熱的、跳動著的心。“小朋友畫廊”利用網路平臺展示自閉症患者的畫作之時，人們也願意花上一塊錢買下這些畫來幫助到這些孩子。因此我更願意相信，只要有正確積極的社會導向以及良好的動機，人們依舊能夠利用網路及計算機的發展，營造出一個有良性氣氛、正確價值觀的正能量社會，帶動積極的思潮。而現在的社會仍以理性和人性的豐富為主旋律！
課堂中《論語》的朗讀聲不絕於耳，幾千年前倡導理性和文藝復興的餘韻還未消散，民國時期那些悲天憫人的文人形象屹立於前，《羅生門》中對人性和死亡的問題依舊敲打人心。我閉眼，沉醉在這金色時代，人們因為自己是會思考的蘆葦而驕傲。這個時代不會過去，人們將永葆理性和人性，將永遠高歌理性與人性的富饒！
人工智慧與人性失能 篇4
國一作文 ,1018字近年來，人工智慧在多個領域嶄露頭角，引發轟動，顯示出其不可估量的迅猛發展。學者們甚至提出了“智慧鴻溝”這一新名詞，這也意味著在不久的將來，人們的生活方式，可能因人工智慧的廣泛應用而出現深度變革。在許多領域，它的能力都將令人類望塵莫及，但讓大眾更為擔心的似乎並不是這一點。受如今現象與眾多科幻片長期潛移默化的影響，部分人由此生髮開去，提出未來人工智慧會像人類一樣自主思考的大膽猜測，面對這般令人不寒而慄的猜想，社會開始對人工智慧的發展產生憂慮甚至懼怕。
而蘋果公司總裁庫克擔心的卻不是這一點。對他來說，更值得擔心的是人類像計算機一樣思考，失去了價值觀與同情心，造成可怖的後果。當人性無法再發揮作用，人類社會是否還能維持現狀，或是就此沉淪？
由計算機大師艾倫圖靈提出的著名的“圖靈測試”，旨在檢驗機器是否表現出與人等價或無法區分的智慧；而近年的電影《機械姬》中，更是對圖靈測試進行了更深一步的詮釋。人工智慧是否真的有思想，計算機展現出來的智慧是否真的代表它具有自我意識？人們迫切地探尋著這一點，正是因為我們知道，人類與人工智慧最大的區別，在於人是有血有肉的生靈，在於其自身的價值觀與同情心。然而，似乎越來越多的人正在漸漸忘卻這一點，淡忘人性的根本。在做任何事情之前，他們都像計算機一樣思考著，謀算著如何將利益最大化，只願意做對自己有益的事情，凡事錙銖必較、不為他人著想的功利心態像霧霾般向社會席捲而來。
反觀布魯塞爾的一名罪犯，在搶劫財物後，不忍看著被害者病發身亡，撥打了急救電話，挽救了一個可貴生命，完成了自我救贖。犯人在面對人性掙扎時所做出的選擇令法官為之動容，判其無罪。面對社會的質疑，他義正言辭地說道：“我情願看到下一個搶劫犯挽救他人生命，也不願看到奉公守法的普通人對他人的苦難視而不見！”連誤入歧途的犯人在生死攸關之時都會選擇堅守內心的同情心，可為什麼，現在有越來越多的人用冷眼看待他人遭遇，以漠視拒絕他人求助？這不正是需要我們深思的一點嗎？
“我們最怕的不是身處環境怎樣，遇見的人多麼可恥，而是久而久之，我們已經無法將自己與他們界定開了。”從張愛玲的筆下，我們可以看出她對人性泯滅的深深憂慮。在任何一個民族乃至國家，人性的墮落與斷根都是難以想象的。失去自身價值觀與對他人的同情心，亦有讓全民失魂落魄之虞，與其為了人工智慧會思考這件尚未發生且毫無依據的事惴惴不安，不如將目光轉向人類真正需要沉思的事上，阻止人性失能這一悲劇的發生。
共享時代與人性之根本 篇5
記敘文 ,935字隨著共享概念的普及，人們的生活越來越便利。但是，這其中的弊端又是什麼呢？我想，這似乎與人性之根本有著千絲萬縷的關係。
孔子說：“人之初性本善”，而荀子則說：“人之初性本惡”我們無法去判斷到底那個為是，那個為非，一千人心中有一千個哈姆雷特，每個人都會有不同的想法，每個人也會有隻屬於自己的所謂正確的觀念，這是毋庸置疑的。而在我的心中，人性最初似乎就存在一種惡念——自私。
說回“共享”，這無疑是人類邁向新世紀的里程碑式重大的成就。人們可以一起使用同一樣物品，虛化了往常“僅為己用”的固有觀念，看似還能弱化人類自私的本性。可是，這真的是事實嗎？
以共享單車為例，這種新形式的交通方式一經面試，便引起了一波熱潮，人們的生活潛移默化間便發生了翻天覆地的變化，隨處可見的單車、輕鬆便捷的提取方式讓人們的出行更加方便。同時也讓外國的吃瓜群眾們萬分豔羨。如在美國，他們其實同樣也有“共享單車”的概念，只不過他們單車停放在規定的站點，而兩個站點之間往往距離非常遙遠，加上使用費用較為昂貴，美國群眾覺得這似乎並沒有起到便捷交通的作用。然而，滿街遍是的單車真的就十全十美了嗎？我想答案必定為“不”，而這正又是因為人類的本性——自私。
由於共享概念的不斷普及，這些共享資源早已融入了我們的生活之中。在此同時，人們的自私本性也開始作祟了。‘既然還有那麼多，而且又沒人盯著我還回去，我為什麼不能把他變為我的私有財產呢？’相信很多人都是這麼想的。拒絕歸還、自行上鎖，這種強行將公共資源變為私有財產的行為層出不窮，共享資源的管理越來越艱難。同時很多新的共享產業不敢面市的原因是什麼？這又是因為人的自私。
本意為給人類帶來方便的“共享”變成了“專有”，共享資源的被破壞與建少讓共享時代的發展處於一個尷尬不已的處境，人性的自私難道終將是整個人類時代的進步終止不前嗎？我想這是每個人都不願看到的。
“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，只是一年之差，就可能影響一個時代的發展，“為”與“不為”始終掌握在我們手中，讓人性之善良代替人性之自私，讓每個人的行為和2態度改變一個時代的未來，讓整個中國的未來因我們而閃耀，你，我，每個人，難道不應該義不容辭的“為之”嗎！
理性與人性並行 篇6
記敘文 ,978字這是最好的時代，“資訊時代”，科技高速發展，高新技術的人才呈“井噴之勢”，不斷湧現；這是最壞的時代，隨著人們思考的深度與廣度擴大，憂慮也隨之而來，首當其衝的便是人工智慧。有無數科幻小說、電影講述人們對被支配的恐懼與被掌控的不安，然而，這真的是科技發展展現出的最嚴重的問題嗎？並非如此。
人類的進步推動科技發展，其巨集圖偉願則是：由人類使社會進步，主導社會走向，從而使科技為人類提供更好的服務。卻鮮有人察覺此過程中應運而生的“倒錯現象”，即，人類“機械化”，科技“人性化”。人們開始追求絕對理性，乃至於棄絕“軟弱”的人性，卻又要求科技逼似人類，從而為人類提供“貼心照料”。
究其原因，則是人類過度追求超前，一心要奔向更遠的未來，卻沒有停下看看，自己遺漏了什麼，是人性。人性在這不腳踏實地的“躍進”中一點點流失。人類進步了，卻沒能使“人性”與“神性”、情商與智商同時進步。
“神性”，即人們渴望掌控、渴望創造的情結。只是，當對“神性”與智商、理性的狂熱追求無限膨脹時，人就真的能達成那個美好的願望了嗎？不盡然。
人工智慧是人的產物，出於人之手。當人自身都面臨“人性缺失”，又怎能要求人的造物具備人性？因此，不僅僅是科技“人性化”的目標“路漫漫其修遠兮”，就連科技通過“成為人”來支配人的時日也尚不可待。
也有人認為，未來科技危機的根源也可能是科技具有“絕對理性”與強大能力從而危及人類，所以人也應追求不受干擾的“絕對理性”。那麼情感與人性呢？它們不必要嗎？恰恰相反，它們是人不可或缺的一部分。人進化，從而脫離野獸的行列，這是因為獸類完全受本能與情感支配，而人類具有理性和思考能力，但我們不能因為理性是進步的助力就滑向理性的極端。機器則完全由資料支配，它象徵了“絕對理性”，然而獸與機器都非人，真正的人，正是感性與理性的結合。其體記憶體在“人性”與“神性”的碰撞，才可稱之為“人”。
若人類真的視資料高於實際，則會導致人與人之間的冷漠、隔閡。當人們罔顧社會現實，喪失同情心與同理心，就會為達到目標不計後果，這將不再是一場“‘理’的勝利”，而是社會的倒退，人類不必擔心人工智慧的威脅，因為人將藉由“絕對的理性”毀滅自身。須知，真正的進步，不是耽於人性、停滯不前，也不是為了理性放棄人性，而是讓理性與人性並行。理性與人性本不該分庭抗禮，真正的進步，是在兩者之間前行。
人工智慧與人性 篇7
記敘文 ,1088字對於一個人而言，最重要的是什麼呢？有人說是空氣與水源。毫無疑問，離開了它們無法得以存活。我同意這個觀點。另一個人說：“是大腦。”的確，遠古時期，沒有濃密毛髮的肌體無法抵禦嚴酷的寒冷，孱弱的四肢無法防禦猛獸的襲擊，是智慧使得我們編織起了衣服，生氣了火，製作出了武器，是智慧才使我們有了今天的模樣。嗯，這個觀點我也同意。得到了答案的我準備離開，一個微弱的聲音道：“是人性。”我微張開嘴巴回頭看了看他，僅為表示禮貌，向他點了點頭歲遂開了。
回去的路上想到“人性”這個答案還真覺得有些可笑，比起前兩者，“人性”……思忖著，卻沒見著一輛電瓶車衝我駛來。好一個措手不及，我重重的摔在了地上。騎者驚恐的瞥了一眼，飛似的消失在視線的盡頭。按耐不住的疼痛使我怒火中燒，指著背影罵道：“你有沒有人性啊？”剎那間猶如腦海中一道閃電劃過，何為人性？深思間，被一雙手扶了起來。起身，身周圍是被壓壞的水果，抬頭一看是果店老闆。慚愧與不安如同止痛劑，身上痛感全無，我緊張地盯著四周的殘骸。一句“你身上怎麼樣了”又使我恢復了全身的疼痛。帶著感激望著他，縱使心裡明白，卻還“畫蛇添足”地問了句：“你的水果……”他連忙揮手：“你有沒有傷著，需不需要去醫院？”……
計程車上，事情仍歷歷在目。何為人性？所謂人性，我想是人的屬性。不，是人的天性，是一種只有人類才擁有的特徵。沒有人性的世界多麼可怕，撞人者為了自己的各種私利，肇事逃逸；水果店的老闆不顧我的傷勢繼而讓當時身無分文的我賠錢……我不敢再往下想。
電影《2012》中，世界末日的到來，使人類陷入了極大的危機；最近極度火爆的阿爾法狗戰勝李世石的事件也一度將人工智慧是否將對人類造成威脅這一話題搬上各位的茶餘飯後以及社交熱點。但如同蘋果公司總裁庫克認為的那樣，他不擔心人工智慧會讓計算機像人類一樣思考，如同《2012》的最後，人類還是創造出了“諾亞方舟”來保留所有的科學成果以及使得一小部分人活了下去，人工智慧即使能像人類一樣思考，我們也會有對策來面對。但庫克也提到，他最擔心的是人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧後果。一個剎車，司機轉過頭：“小夥子，是這裡嗎？”我將頭轉向車窗，一束陽光照在我身上，暖暖的。看著計程車駛去，心中由衷的感謝那位水果店老闆為我付的車費；心中由衷的感激自己能沐浴在這人性的陽光中生活。我不禁喃喃道：“我情願讓世界毀滅也不要活在沒有人性的社會中。”
沒有了人性，“人”還能稱作為“人”嗎？一個事物失去它本來的特徵，即使原來對它再有意義的東西也將失效。
突然覺得自己好幸福，好幸運，因為—我是一個“人”啊。哈哈！
智慧時代與人性溫暖 篇8
記敘文 ,1100字計算位、二進位制位、NOT、AND、OR執行運算。在計算機的世界中，一切節奏、影象甚至複雜問題全部化整為零，從最基礎的二位數字0、1入手，音樂不再是音樂，美也不再是美，唯餘一串冷冰冰的字元。當AI逐漸高階化、普及化，我們在不同場合及時刻展露對類人化思考AI的期待。這必然是皆大歡喜的，但在庫克看來，進化的兩面性，即“人類像計算機一樣思考，失去了價值觀與同情心”更令人恐懼。
縱觀歷史，人類不是沒有經歷過“機器化命令執行”時期。當毒氣在小小的封閉空間散逸，大批猶太人倒下時；當魯迅筆下將蘸著革命烈士鮮血的人血饅頭作為一劑藥材時，極端民族主義與由心底而生的冷漠、麻木不仁使大腦成為一臺機器，不再具有辨別是非的能力。即便今日，戰爭衝突仍在繼續，恐怖襲擊仍在繼續，食品安全問題也仍在繼續。我們自詡“科技大發展”，卻始終不願正視被“仇恨”、“利益至上”扭曲觀點指揮的大腦與植入晶片的計算機何異？
“價值觀”與“同情心”的存在，正如《穿條紋睡衣的男孩》中給猶太孩子送三明治的德國軍官兒子，是人性的一抹光亮，讓我們相信世界晴空萬里而非烏雲密佈，豔陽高照而非沉沉陰霾。“人是一棵會思考的蘆葦”在今時今刻似乎已不再準確，我們更可以說：人是擁有道德底線、價值觀念的計算機，高效強大的腦功能與誠信善良的個性品質缺一不可。我們在加繆名作《局外人》中窺見一個“事不關己”的冷漠曾經。“今天媽媽死了，或許是昨天，我不知道。”親人在加繆的筆下不再像親人，不是我們避風的港灣，更像是一件無意義的物什。魯迅的《狂人日記》中那字裡行間的“吃人”，三島由紀夫心中毀滅的金閣寺，都象徵著一段特徵時期的時代印記。
但終究，法語中“媽媽”與“母親”用法的微弱區別在於自身情感表達差異。加繆既用了“媽媽”一詞，說明無論如何，主角的內心仍有一絲火苗。放眼當今，越來越多的人投身慈善事業與動物保護組織，他們願意跳脫追名逐利的怪圈，勇於選擇自己的道路，這便是人與計算機的本質不同之處。艾倫在《艾倫秀》上以打趣的口吻道《海底世界》的動物們的體型大小不同，顏色不同，但它們團結互助。因為無論膚色種族，當我們遇見遭受困境的人，我們的第一反應是，幫助他們。—價值觀與同情心就這樣深埋孩子們的心底，不久的日後生根發芽。
電影《人工智慧》中，人工智慧小孩真誠渴望一份親情，反襯著他的人類父母的偏見與冷漠。機器對親情、對關懷與愛的嚮往正是導演對社會現狀一針見血地反諷，我們擁有愛與被愛的權利，卻只是揮霍，只是享受，並不珍惜。縱使我們擁有堪比計算機的大腦又如何？失去了價值觀與同情心的人類社會，就相當於失去潤滑劑的機器，總有一天會生鏽、會老舊、會停止轉動。
金錢與人性 篇9
國小六年級作文 ,681字三百億的金錢和親密的人的性命—金錢和人性，你，選擇哪一個？
前段時間一部很火的電影—《西紅市首富》中，一個貧窮的西紅市居民王多魚面臨了一個重大的抉擇……
在電影開頭，王多魚就沒有因金錢而背叛球隊，當然，他的富翁之路也開始了。王多魚繼承了300億的財產，但是有一個條件：在一個月內花光十億！王多魚絞盡腦汁花光十億的過程中，就有一個受金錢誘惑的人背叛了王多魚。但是，真正的考驗才剛剛開始……
王多魚的助手夏竹是一個做事有條理、慈善的人，王多魚對她也有好感。王多魚的長輩為王多魚設計了一個真正的人性考驗—放棄三百億救夏竹。有的人認為王多魚不是無情無義的人，有的人認為王多魚肯定更喜歡三百億。經過激烈的思想鬥爭，最後時刻王多魚做到了，他一邊哭一邊提著大量的錢來救夏竹了，他的長輩讚許地將三百億財產交給了王多魚。
在最後，王多魚和妻子夏竹依然在做慈善，捐大量的錢給需要的人。
我看完這部電影后，裡面的情節引人深思，在金錢和人性的抉擇中，又會有多少人能像王多魚這樣呢？有的人面臨這樣的抉擇，可能會想：我又和助手沒有什麼親密的關係，也沒有血緣關係，她被殺，沒有我的一丁點關係！放棄這麼多錢，我做不到！有的人會想：一個人的性命在我手上，不救，我相當於是借刀殺人！我寧可放棄金錢，也不能沒有人性！
我認為第一種人是不會有好結果的，難道金錢就可以收買你的人性？金錢可以操控你的靈魂？換我，我寧願成為一個窮光蛋，也不會被金錢誘惑，而且金錢也是可以通過自己的勞動掙得的，人性是不能用金錢買來的。我們必須得做一個有人性的人。
金錢和人性，我，選擇人性！
生命與人性 篇10
國三作文 ,1056字生命從來都是脆弱的。人性大多數是善良的，有時不是。——題記
記得很清楚，那年去了一個親戚家拜訪。
他家門口有條狗，之前來的時候還沒那麼大，現在長的很大，也很凶，只要路邊有人路過就會叫兩聲，似乎很忠誠。正因為很凶，怕嚇到家裡小孩，便用鐵鏈鎖住了它。
那大黃狗前年生了幾隻小狗。也長大了不少。一開始，都丟了小狗，畢竟也不想養著。後來有一隻跑回來了，也便沒再趕走了。
那天我們去那，那小狗似乎特別興奮。一直追著我們叫。平時也不敢上樓，那天竟然上樓了，還一直叫喚著。
叔叔性格本就不怎麼好，因此我們都很少去拜訪。聽著那狗叫，不說幾句就拿著棍子朝著狗去打。
只聽著那狗的嗚咽聲，一直不斷叫著。一開始因為它一直追著我叫，很是讓我害怕，我便十分反感，只躲著。但當我看到那狗被殘忍的一棍棍敲下時，不由得心緊張了一下。可能是一種憐憫吧。
那狗屢次三番，叔叔也便無法忍受了。趕下樓之後，在樓下還追著打，打到那個狗已經快沒力氣嗚咽的時候，抓住了它的兩條後腿，直接拎起來。
那天，下著毛毛雨。天還是灰濛濛的，在雨中，一個身影和一隻狗。那隻狗無法再動彈，但是還是不甘心的在嗚咽。
門口的老狗，不停叫著，路上沒什麼人和車。大概是聽到了自己的孩子無奈的叫喚，自己卻無能為力。它不顧一切掙扎，看著孩子離自己越來越近。它奮力一跳，跳上了一面矮牆，儘管是一座矮牆，它只是想要盡力去做它想要做的。
隨之，小狗的身影離自己越來越遠了。自己卻無法再做什麼了。
它終於不再叫喚了，雖然我並不覺得它的叫聲是嘈雜的。它像是失去了靈魂一般，倒在地上，任由雨點變的越來越大，小聲的嗚咽。
那條小狗好像聽其他人說被扔到了一條幹涸的河邊了。一樣躺在那，只不過不同的是它不再出聲了。
我為此一直沉默著，我想著，這可能就是生命吧。多脆弱，只要上天這麼殘忍，我們一樣可以像那條狗一樣。
說是上天是公平的。但人性呢，自私而又脆弱，他導致了生命的去向，他使它變的脆弱不堪。
從那一聲啼哭，到那一聲長嘆，中間多少個日日夜夜，笑與哭，溫熱的人性就此被一頁文字掩蓋，歸於沉寂。人自私、貪婪、陰險、虛偽，這是它們抹不掉的本性；人寬容、善良、真誠、淡然，這也是他們的本性。至善的世界是天堂，至惡的存在是地獄，活人是看不到這些的，這也就意味著人性一定是第三種：善惡交織。那些名臣將相也好，市井無賴也罷，終歸只是壽命不過百年的動物，人死魂消而已。
你看到的不一定是你看到的，你聽見的也不一定是你聽見的，你與那些受人崇拜，遭人唾棄的，別無二處。
這是生命，也是人性。
金錢與人性 篇11
議論文 ,758字金錢是什麼，“它不是萬能的，但沒有它是萬萬不能的。”在許多有錢人的生活裡讓金錢洗走了他們的人性，他們完全被金錢和利益衝昏了頭腦失去了方向，被金錢的金鉤鉤住了不能脫身，他們只看見了前面的金錢，眼睛被金錢所吞噬，一個充滿熱情的人被冰冷的錢和利益所吞噬變得只剩下冰冷的軀體，留下的只是一些冰冷的用錢換來的冷漠物體。它不會給你溫暖，因為它只要在你面前不說不動，只有你去付出溫暖將他的外體變暖。只是吸收了後浪費掉，他們那些只看利益和金錢的人，卻不珍惜周圍的人，要一直圍繞著它冷漠無助，只有過了很長時間才知道。但他的周圍的人早就走了，只有他和它，它只會在那時給你最後一擊，留下的只有遺憾和悲傷。
地球是圍著太陽轉的，在太陽系中只有它散發著自己的熱量和陽光，這些熱量照射著地球，照射著地球這個由礦物質和土所組成的一個橢球體。如果只是這樣那是在浪費熱量，只有周圍的那些渺小的生物來吸收熱量，才把地球包了起來，它們不是為了名利和物質而是為了生命，我們為了金錢和名利，放棄人性去捕殺野生動物，這也是這次疫情的起源，為了金錢和名利去吃和捕殺這些野生動物，為了金錢有多少偷獵者去捕獵被保護的動物？以前麻雀在春天是多麼的熱鬧，可我們為了利益，偷排二氧化碳和廢水汙染了環境，直到這些動物都離開了，我們才知道去保護它們，才知道遺憾，但當時卻不顧一切，為了金錢和利益，讓周圍的人都走了，環境被嚴重破壞！“也許這是人的本性。”
那還是個老問題——“人生來是善還是惡的？”這個都回答不上來，那為什麼說這是人的本性呢？
還有一個問題：一個惡魔抓走了你最愛的人，但惡魔給你兩個選擇，要麼救人要麼拿3億走人，但你最心愛的人將會被惡魔帶走。
你是要錢還是要人？
道德與人性 篇12
國一作文 ,914字隨著時代的變遷與發展，越來越多的資源為我們每一個人共享，我們同樣也在共享著一個時代。可是，卻有許多人把共享演變成了佔為己有，把原本屬於我們每個人的資源自私地成了他一個人的，難道我們的人性、道德就是如此嗎？這樣真的好嗎？
我曾經看到不止一輛單車被人們把二維碼劃掉，自己騎著一輛不是自己卻像自己的單車那樣逍遙自在、大搖大擺，似乎這麼做是理所應當、聰明的做法，說不定這時這個人還在背後嘲笑那些騎好單車依然歸位，那些老實的人呢。如果每個人都像這樣自私自利地佔為己有，那怎麼還稱得上是“共享單車”，共享這個時代呢？也許這種不良的現象也在一點一滴形成或改變越來越多人的價值觀，到那時，這真的對我們時代的發展有利嗎？最後最大的贏家真的是那些把共享的資源佔為己有的人嗎？這是值得我們深思的一個問題。
還有的人藉著正義、道德的幌子，指責、抨擊那些把資源佔為己有的人，把自己塑造成一個伸張正義、正義凜然的人物，自己卻依然在背後做著那樣的事，好像這件事不為人知，沒有人會知道一樣。其實，只要你做了，總會有一雙眼睛盯著你，要想人不知，除非己莫為。
這樣的人可以說比單純想把單車佔為己有的人還要惡劣，把自己不道德的一面偽裝起來，背後卻做著破壞道德的事。這樣的人把道德變成了表演，我們民眾就成了他的觀眾，好像這裡就是他表演伸張正義的舞臺。如果我們的時代變成了那樣，那麼最沒有道德的人成為最有道德的人，那這個時代也將演變成最沒有道德的人表演的時代。
如果說哪一天，真正有人把傳遞道德、正義這件偉大的任務、使命做到問心無愧，那我也將發自內心地給這樣的人點贊，為這個時代能有這樣的人而光榮、驕傲。
花，靜靜地綻放，不為喝彩，只為這個世界曾經來過；水，潺潺地流淌，不為稱羨，只為心中執著、乾淨的信念；路，默默地延伸，不為坎坷，只為遠方心中美麗的風景。每樣事物都有它的價值、使命，人也是如此，做自己的本分，做好自己，而不是為了某個不單純的目的。願每個人都能做一個有道德、有人性的人。
“共享”並不是佔為己有，它理應被這個時代的每一個人所共享。這樣，我們的時代一定會越來越美好，真、善、美的花朵一定會在這個時代永駐。
生命之光與人性之本 篇13
國一作文 ,937字隨著人工智慧的飛速發展，“Alphago”、百度無人車，甚至是能作詩的小冰等一系列機器人的相繼問世，人們開始擔憂計算機像人類一樣思考的後果，但蘋果公司總裁庫克的觀點更值得人們思考警惕，當人類像計算機一樣思考，失支了價值觀和同情心，那麼人類又將何去何從？
輸入，執行，反饋，是計算機機械化的思維。思考，採納，亦或是拒絕，是人們自身的獨立思考。自我的獨立思想明確了我們自己人生的價值觀。冰冷，客觀，無情，是計算機的機械化情感。激情，感性，同情，是人們內心的柔情，我們有情感，有惻隱之心，有對生命的同情心。
但如今，人們缺少獨立思想。處於越來越便捷的網際網路時代，我們每天都置身於紛繁的資訊中，我們也越來越容易受到他人思想的影響，我們在被迫瞭解他人生活的過程中，會逐漸迷失自我，我們很難不忘初心，明確自己的價值觀。而當今時代的另一大特徵又是“自我”意識的極端化——極致的利己主義者，使我們以自身利益為先，漸漸對於事不關已的情形擺出冷漠和迴避，失卻同情心。而後果，似乎歷史上血的教訓已向我們擺明。
為什麼唐莊宗會失天下最終身死國滅？僅僅是因為寵溺伶官而誤國的嗎？並不是。因為他沒有自己的價值觀，他的三矢之志是來源於他的父親，他沒有勵精圖志的獨立思考，他根本沒有明確自身的價值意義，最終消沉墮落，可以說他就是他父親指令的執行計算機。
為什麼如今提倡世界和平的今天仍戰火紛亂？因為戰爭的發起國的市民和軍隊的冷漠，沒有同情心。龍應臺在《阿拉伯芥》中指明瞭人們的心理，起初人們會因同情心而反對戰爭，但當政府表明不發起戰爭會喪國時，市民沉默了。士兵同樣為了表明自己的忠心而執行上級的指令，可怕是最終淪為了殺人武器。人們在自身利益為重時，無意間喪失了人性之本，他們一心為已而極易受他人的控制，沒有了獨立思想，淪為了他人思想的傀儡，淪為了沒有思想的計算機！
當務之急，就是讓人們有獨立思想的意識，這樣才不會受外界因素的控制，才能明確自身的價值觀，才能從人性的角度重新審視自我，意識到喪失同情心所作所為是多麼可怕無情。價值觀是生命之光，照亮人生，而同情心是人性之本，溫暖心靈。讓我們用心靈的溫暖來溫暖本是冰冷的科技時代吧！
程式碼人類 篇14
國一作文 ,1344字或許多年以後，出門時親切的叮囑，對可憐認識的同情甚至是我們的價值觀，都只存在於螢幕上的程式碼之中，而我們不過是一具具行屍走肉。
近年來人工智慧的火速發展讓人們不禁擔憂，那些曾只出現在電影中的場景是否會在未來的某一天成為現實？人工智慧是否會取代人類？我曾萬份堅定人工智慧與人類相較總有欠缺，而現今卻也不敢肯定。
人類與其他生靈、預計其最大的不同是人類擁有自己的情感、擁有千億種不同的價值觀，擁有同情心，我們擁有自己的夢想，擁有自己的堅持。這些我們曾無比驕傲的一切卻在時光變遷中逐漸消失，而現今人們的冷漠，也在逐漸消磨我們珍貴的人性。
還記得曾經在上海石庫門弄堂，北京的四合院……那時的人們從不缺對彼此的信任和親近，生活雖艱苦卻充滿溫暖；反觀現今社會，雖有生活條件上質的飛躍，但我們的心中幾乎再難尋到溫暖之地。公寓的高樓中，泛泛有相鄰十幾年但甚至不知鄰人之姓的人；家中也常見再無一句交流而各自捧著手機過活的場景。人與人之間的空氣都彷彿凍結落霜，而身在其中，我們卻渾然不覺。
再將目光轉向我們曾富有的同情。不知從何時開始，我們不再同情可憐之人。憶起曾經“職業乞丐”的騙局，不由得感到一陣陣心寒。古語有云：“人之初，性本善。”亦被人改為人性本惡傳予後輩。或許是惡人太多讓我們本溫暖的心一次又一次受騙，也或許；或許更多是因我們的漠視，我們的自私吧。我們在如此冷漠的社會裡，依舊麻木不仁。
21世紀，人類邁入智慧時代，手機也成為我們生活中愈發重要的物件。縱然有無數優勢：我們能夠利用碎片化時間充實自己，但手機卻恰恰致使我們種很大一部分人類價值觀的缺失。不得不承認，娛樂是我們生活中重要的一部分，但捫心自問，我們現在還有價值觀，我們還有自己的思想嗎？
今年網路紅人中，無數“美人”位居前列，甚至超過千千萬萬人文藝術教育學者的關注度，而他們所釋出的內容實則缺乏文化，缺乏知識，只憑自己的美豔博得關注。即便如此，仍有大批粉絲在屏幕後喜愛她們甚至不惜一擲千金博美人一笑。而在虛擬的螢幕聯絡之中，總有人迷失自我，失去自己的價值觀，失去自己的主見及思想。曾有偉人說：“人是一支有思想的蘆葦。”那麼假設我們不復有自己的思想呢？這是人們所應直面的現實問題，而它的答案也讓人倍感心寒。
基於以上幾點，我冒昧得出結論：若我們再持續如此，總有一天，人工智慧一定能夠學會像人類一樣思考並取代人類。雖有人說：“失去人性，失去很多；失去獸性，失去一切。”但如若我們的心中只剩下獸性，我們的愛，價值觀與同情心，那麼多我們所擁有的，區分我們與野獸的東西都不復存在的話，人類也終究只是野獸而已。
而我們依舊麻木不仁地生活著，對周遭一切渾然不覺。
是時候改變了，不再冷漠，停止我們對未來的罔顧後果和冷漠自私，重拾曾經，我們所珍視的溫暖和愛，是時候了……
不要讓我們的思想，堅持，價值觀，同情心，愛甚至是夢想僅存於電腦的程式碼之中，成為人工智慧的靈魂，別再像計算機一樣思考，別……真正做個有血有肉，有精神的人。
別做個程式碼人類。
科技進步與人性倒退 篇15
高一作文 ,792字中華文明，源遠流長，無數的史實都隨著時間的流淌，而埋在歷史的長河中。
中國以文明禮儀而聞名世界，古時候用禮儀之邦來形容中國。中國的禮儀文化蘊含著豐富的思想內涵，代表著社會的價值觀念。
可隨著科技的進步，文學水平的提高，曾經的禮儀之邦早已面目全非。在景區隨意丟垃圾，隨意攀爬，隨手刻畫古蹟等等，這還有禮儀嗎？更有人在家中隨意打罵生養自己的父母，這還能說是接受了文化薰養的中國人嗎？比動物都不如，“鴉有反哺之意，羊有跪乳之恩。”而比這些動物都高尚的人，卻沒有絲毫的感激之情。
難道真的是科技的進步就是文化的倒退嗎？
近日，某著名大學碩士新生郝同學，在微信朋友圈裡對幾位國內知名的史學教授出言不遜，用“垃圾”等詞來形容這些學者的學識和人品；他的導師看到之後對他進行提醒；但郝同學非但不改正，反而變本加利，不久又釋出了類似的言論，他們導致極度的震怒，立即發表公開信宣佈與他斷絕師生關係。
這一件事讓我們不禁感到悲哀？難道學識與禮儀是成反比例關係的嗎，學識越高卻越發沒有禮儀素養。
再看看當今社會，人與人之間的相處越發的冷漠，有老人摔倒了，也不敢輕易上前扶起老人了，擔心被人說成是凶手，所以才來扶老人，不是的話幹嘛要多管閒事？許多的人本來還有些許禮儀的，但隨著別人的說話也都望而卻步了。
現在越來越多的禮儀文化與教養都隨著社會的進步而淡出了人們的視線，欺壓詐騙、缺斤少兩、摻水作假的事讓人們越發害怕這些商人，曾經的誠信營業隨著對利益的追捧早已拋之腦後了。現在的各行各業所出現的利益紛爭讓人們感到悲涼。科技的進步到底是好還是壞？中國的禮儀文化隨著教育的普及，到底到哪去了呢？曾經朗朗上口的三字經、弟子規，現在還有誰做到了呢？
看到當今社會的現狀，我們只想問，我們到底是“進步”了？還是“倒退”了？
程式設計人生，理性還是迷惘 篇16
國一作文 ,928字有人說過：“人工智慧的最高成就是謊言。”聽來戲謔卻不無道理。謊言，是人這種具有複雜意識形態的動物所特有的，所以它反映了人工智慧無限趨向於人卻難以企及的事實。他們沒有的，正是“謊言與否”的價值判斷。
但反觀我們，人類本身，卻一步步走入自己編碼的囚籠中。數字化的人生，我們習慣了將一切用尺度衡量。見義勇為，在分析被反咬一口的概率後，選擇“不”；改變生活，統計獲得成功的可能後，選擇“不”。大資料的時代，我們呼籲理性，苛求精準，我們自以為世界萬物盡在計算之中，卻漸漸丟掉每個個體本應秉持的價值與悲憫。
此時的我們，實則是極度非理性的，人之為人，正在與我們對自己的思考方式和價值取向能做出抉擇。人的意義，或許在於尼采不斷完善自身的“超人”，或許在於儒家和人文主義的“愛人”之關懷，在道德標準和價值單一的時代，人們似乎更容易像人一樣活著，因為力量渺小，所以學會了謙卑而謹慎。而如今，人們接收到太多的資訊，擁有太多可操縱的因素，他們選擇更輕鬆的活法，逃避那些需要良知去抉擇的事，用已知來安撫自己違背價值而不安的心。
數字化的思考，不僅僅帶來個體的冷漠與麻木，還會導致整個社會的迷惘與脆弱。當人過於看輕價值判斷時，他們的淪陷往往會使人的群體陷入困境。正如《了不起的蓋茨比》中因利益而造成的愛情悲劇，又如《搏擊俱樂部》中人類精神的變態扭曲，與曾經工業時代的浮躁之氣一樣，資訊時代的空洞與格式化，讓人與人之間漸漸分崩離析，最終，社會是一盤散沙，人與人失去關聯，自然走向滅亡。
價值與悲憫，這兩者人生的奧義，都不應被丟棄。尋找回自己內心基本的價值準則，或者說，將自己與時代劃清界限。資訊時代，只是一種特定時期內的社會形式，人不該將自己的思想全部交付於它，在標籤化嚴重的社會現實下，人們極易在任何事上優先考慮“資訊化”，但絕不可令他深入你內心的底線，時刻銘記身為人，價值與愛不能偏廢。
人需要理性，但人的理性不等同於編碼的固定格式，人的理性思考，也是要建立在價值判斷的基礎之上。真正的理性精神，是考慮到個體與群體，是無論在資訊時代還是遠古社會，都能堅守、清醒、獨立的價值與態度。
程式設計人生，是一種人性的喪失，當你丟掉了價值和同情，你便宛如失去靈魂的軀殼，與行屍走肉並無二異。
程式化還是人性化 篇17
國二作文 ,918字在網際網路技術和人工智慧迅猛發展的今天，人類的生活變得更為便捷了，一切都在被簡化，與之同時被簡化的還有人的情感。讓我們不禁發問：這個社會，究竟在變得更人性化還是更程式化？
蘋果公司總裁庫克面對當今世界提出了人類可能會像計算機一樣思考的擔憂。比起人工智慧，他更關心的是人們會失去價值觀和同情心，罔顧後果。這樣的擔憂折射出了當今社會問題。儘管科技使得人們周圍的各項服務或是人工智慧的運用更人性化，但與此同時這個社會也變得缺乏人情味，更程式化。
尋找產生這一現象的原因我們首先要明白計算機思維和人類思維的區別。相較於計算機簡單地將資訊輸入，處理而後輸出，人更多的是面對不同事物時由心而發產生的情感，而導致當今社會變得“程式化”的原因就是這一情感的缺乏。
如今移動網際網路發展迅速，而其使用者大多為年輕人。在網上各類資訊的輪番“轟炸”下，人的價值觀容易被左右。網路上各種碎片化的資訊顯然不足以使處世未深的年輕人或未成年人形成一個完整的價值觀，使他們缺乏主觀判斷能力，也容易被誤導。由此也培養出一批“金錢至上、享樂主義”的年輕人。同時，由於如今社會的泛娛樂化，人們普遍滿足於最表層的樂趣而在不斷刺激系變得麻木而冷漠。騰訊公司的qq空間在以慰安婦為題材的電影《二十二》上映期間將影片中的受害老人做成表情包並配以搞笑文字變深刻證明了這一點。根據馬斯洛需要層次理論來看，當今人們大多停留在安全需求或情感需求層面，渴望實現自我價值的人可謂鳳毛麟角。人們以娛樂為目的地在網際網路甚至生活中發表各類不負責任的言論，有時甚至罔顧後果，傷害到了他人。這也讓社會普遍缺乏人文關懷。
想要改變這一現象而找回那丟失的情感我們需要做的是堅定自己的意志，努力不被繁雜的網際網路以及現實世界中的錯誤觀念所幹擾。同時要摒棄追求娛樂的態度並以尋求自我價值為目的獲取大量知識儲備，這是建構一個屬於自己的完整的價值觀的前提。此外，我們需增加在現實世界中的情感交流從而防止自己變得麻木和冷漠。這需要每個人的努力。
科技使社會變的人性化而情感的缺失則導致了其程式化，這看似是時代發展的必然結果，然而我相信在每個人的努力下，我們終將找回丟失的人情味，建造出一個更溫暖而富有人文關懷的社會。
人類與計算機———人性與理性 篇18
國三作文 ,1177字“我不擔心人工智慧會讓計算機像人類一樣思考，我更擔心人類像計算機一樣思考。”這是蘋果公司總裁庫克對於人工智慧未來前景所說的話。很難想象，作為一個IT行業內最為成功企業之一的總裁，最為關心的並不是他的行業前景，而是手下與他相同的人。而為何人類的思考模式會向計算機發展，而這一發展走向又為何會引發蘋果總裁庫克的擔憂？以下幾點便可作出解釋。
隨著科學技術的發展，人類越來越需要一批又一批專攻理論知識與高精尖技術的人才。故而在我們的日常教育中，大量理論知識的灌輸則顯得愈發頻繁。久而久之，我們對於世界與問題的思考方式也就變得愈發理論化，計算機式了。
除此之外，當我們畢業走上工作崗位後，我們中的一部分人會發現，社會上許多職業，諸如程式設計師，報關員，流水線工人等，皆需要工作者十分精準，有序與近乎計算機的工作方式來完成。“近朱者赤，近墨者黑”。在此等工作環境下，人會像計算機一樣思考便不足為奇了。
既然這樣計算機式的思維方式能使人類在工作中做到準確，一絲不苟，那為何庫克先生會如此憂慮呢？因為它會使人“失去了價值觀與同情心，罔顧後果。”
“紙上談兵”的故事幾乎無人不知，倘若只在乎紙面資料與理論，缺乏從實際出發與切合真實的價值觀，到頭來終將一敗塗地。自古以來，古今中外的諸多皇帝與領袖都希望自己在處事上能做到公平公正，而最後他們近乎計算機式的公正卻被臣民視作冷酷無情，報來殺生之禍，像計算機一樣思考的弊端便在於此。
就當東方大地的人民還在高呼“吾皇萬歲”，信仰“君君臣臣父父子子”之時，在歐洲，宗教改革激起人們對於理性思想崇拜。而其中，加爾文教曾一度在日內瓦向外輻射，影響了幾乎大半個歐洲。在加爾文教的核心，日內瓦自治城，其鼎盛之時的場景令人感到毛骨悚然。城內聽不見孩子玩耍的歡笑聲，街道上，所有人都身披黑袍，低著頭，面無表情地走著。加爾文將他的教條主義宗教約束在每個人的腦中，所有人都不得有其餘的想法，只能擁有加爾文教。就這樣，日內瓦成為了一座巨大的宗教計算機，日復一日，重複著相同的指令。也因如此，即使在加爾文死後的兩百年內，日內瓦及其輻射地區在文化，思想與藝術方面都沒有出現過一個傑出的人物。因為每一個人都像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，更失去了創造力。
當我們回顧歷史，不難發現，人類社會的每一次或大或小的飛躍，絕不是因為一群像計算機一樣思考，死板，不懂變通的人，而是一個又一個充滿想象，極富人情與創造力的人物。理論知識與理性思維固然重要，但我們絕不能因此而失去了人與計算機之間最大的區別——人性與創造力。
有一天，一個孩子犯下了滔天大錯，人工智慧立即選擇了消滅，而法官經過再三思考選擇了寬恕。數十年後，那個孩子成為“萬人之上”的偉人，曾經要消滅他的那臺人工智慧程式被全部刪除，而那位寬恕他的法官被視為再生父母，受之尊敬。
人性與思考 篇19
國二作文 ,1296字在如今社會，隨著科技的不斷髮展，各個領域都出現了“機器人”這樣的新型生物。在流水線生產中，它們不出差錯，保質保量速度又快的特點，無疑幫助了人類進行生產工作。它的所有行為都按照所編制的程式，機械性地根據指令行動，從不摻雜個人的任何感情。它們只要求結果的完成，從不思考過程所帶給自己的獨特經歷。
對於這樣毫無預警橫空出世的人物，蘋果公司總裁庫克曾經這樣把它與人類相對比：“我更擔心人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧後果。”當今的社會熱點，總會有聚焦在“計算機是否會取代人類”的話題，但這些問題的答案始終只有一個，那便是否定。導致人類可以勝出計算機的關鍵一點則是—人性。
什麼是人性？相信很少人能因為這個問題泛泛而談，這麼模糊的字眼，卻是深深嵌在我們每個人的內心之中。人性可以分為很多個方面，例如價值觀和同情心。價值觀是基於人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，也就是人認定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現出人、事、物一定的價值或作用，它主宰著這個人今後為事的底線與觀念。我想有些人的價值觀可是能是“過程高於結果”，但有些人便是“結果高於過程”。正因不同的觀點，導致了他們做事的側重點，享受過程中所帶來的酸甜苦辣而細細品咂，又或是不管沿途風景的美麗而只顧向前橫衝直撞。除了價值觀，同情心作為人性中較溫柔的一面，代表了對某事的覺察與同情感。舉個例子你就能明白，當你看到街旁輕聲嗚咽又滿身是傷的小貓。你會停下忙碌的腳步蹲下身子用滿腔的溫柔去包裹它，用不太冰的手順了順它背上那充滿著痛苦情感的貓毛。我想，這應該就是美好的同情心，是一種對需要幫助的人或物給予足夠寒冷的溫暖。
人性與思考有何關聯？打個比方，如果你思考一件事時只考慮結構，不考慮任何個人的情感因素，只憑藉著完成任務的態度一意孤行，那麼最後襲上心頭久無法揮去的冰冷便佔滿整個身軀，讓人無法喘息。正因為我們是充滿感情的生物，我們走的每一步都是帶著自己的價值觀與情感，我們在思考結果好壞的同時也會思考別的方面。或者換種說法，正因有人性左右的擺動，使得我們的那把天平不會輕易向一端重重傾斜，也不會讓另一端懸掛在半空中久久無法下落。在我們的人生中，可能沒有絕對的失敗，也不談絕對的成功，只不過是過程中的小小摩擦，使得沿途的路不是那麼的冷，微小的熱量伴著空氣漸漸上升，把前方的冷氣融化。
我們再次回到前面庫克總裁所說的話，假設人類都像計算機一樣思考，那是何等的恐怖。他們在窄窄的小巷中互相推擠，互相踐踏，只在乎結果所帶來的感受，拋棄了原本屬於他們的人性，對於同行的人的目光是多麼的空洞，看不到一點人情與色彩，忽視了自己做事的底線。源於那樣的優秀與成功，會一點一點麻木人的心臟，最後吞噬了它，宛如兩座高山之間唯一的獨木橋轟然倒塌，送人跌入無底的深淵。如果，那樣的情景真的發生，計算機能真正取代人類。
若人生是一趟說走就走不返程的旅行，正因我們所攜帶的人性，用情感充斥著我們前進的過程，那多元化而個性化的旅途。也一定會成為人生中最寶貴的財富。他們如同耀眼的星星，閃爍在漆黑一片的夜空，等著你隨時摘取一顆品嚐。
人性冷暖，與科技何干 篇20
國一作文 ,1464字聽科技界的巨頭議論業界熱點時，總是令人充滿期待與遐想，彷彿我們又會迎來一次科技的變革。只是，這次庫克的重點似乎放在人類身上而非人工智慧。計算式的思考與人性溫度的博弈，看似意外，實際上，是情理之中。
談到與計算機思維最近的人類，莫當於“程式猿”一族。人們總是調侃這一類人的木訥、不通人情世故，甚至編造日常生活因程式思維出糗的段子為樂。然而這些笑話，也不過是茶餘飯後，網路平臺上排遣無聊的談資。現實中看，他們對社會並無危害，庫克何來憂慮一說？
我想，我們常冠以計算機快速、精準的讚譽。計算機代表了數字化、邏輯化、規則化，秉著結果最優的信條和目的，完成每一件事。使它處理過的每一份材料，都像是疾馳的車上的零件，能發揮其最大的作用，只是或棄或舍，用途幾何，由不得材料的意見做主。
在計算機的世界裡，效率和利益是終極目標，人類的道德觀，價值觀不包含在內，計算機也不會同情或理解人類的感情。如此模式，本不應在人類的身上發跡，然而周圍平時對醫生的演講中，極不情願的坦言他眼中的醫生是理性思維的俘虜，本應慈悲為懷，醫者仁心，如今卻視病人如視病例，在行醫中忽略病人作為人的一面，甚至被斥為“訓練有素的狗”。同樣的，在社會中被大眾痛斥的行業，聲討的個人，大多都是如計算機一般“冷酷”的思維方式。
他們視人為既有價值，潛在價值，並以特徵概之，曾經的禮義廉恥、尊信重道，被棄之於旁。如此來看，我們一邊摒棄身而為人的自尊，人類感性的溫暖及人情倫理悲憫之心，一邊又試圖使計算機像人類一樣思考，創造擁有人性溫度的人工智慧。這彷彿一個惡略的玩笑，一個天大的諷刺！
然而，歷史上，工業革命中的工人被草草視為工廠的產值與資本家的利潤，大航海時代，生為人類的黑人被當做貨物，在狹小黑暗的船艙輾轉各州，販賣為奴。同樣的，各國各朝各代都有暴君壓榨手下的人民，物化他們的百姓。英國瑪麗女爵殺少女已取彼鮮血保己之青春，商朝紂王施人以極刑只為娛樂自己博美人一笑。
由此觀之，冷血、不義的思維，從很早以前便以發跡，而非只是現在才蔓延在人類社會中的毒瘤。這種不以人為人的思維，是伴隨著人類的歷史走到今天，而非現代社會快速發展的產物，也非科技時代技術爆發的後果。
每一個時代都有聖人的悲憫同情、人性啟迪，每一個時代也有暴戾、殘酷和冷血。究其中本原，推當中變數，從來都是人類本身。外物從不主動侵染人類，毀滅人類的是我們自己，而創造未來的仍是我們自己。所謂“人類像計算機”一樣思考的憂慮，實際上是人類處理科技與人性、利益與道德、變革與倫理關係的失衡。
尼采在他的時代無法容忍人們“過快的”生活節奏，諷刺“掐著手錶的思考”。這位大哲人所處的時代，較於今天已是優哉遊哉，何忙之有？於尼采，他看見的，不過是社會的步調擠壓了人們的精神空間，剝奪了深度思考所必要的悠然，使人喪失了本應於他人溝通交流的時間。弱化了愛與感情，又何來同情？人類本應是感性動物，因此在情感不再被認為有價值，道德與同情不再舉足輕重的社會，人可能不再是人。
尼采說，眾多書中，他尤愛以血書者。是的，重視發由心生的感情，重回一個“青青子衿，悠悠我心”的年代，而不是《金鎖記》中用黃金的枷角劈殺了周圍至親的悲慘生活。重新愛上那些“不認為有價值的”東西，那些幻想，那些荒誕如《堂吉珂德》，那些飄搖如“鯤鵬之論”，那些縹緲不可琢磨的文史哲學和構築了生活的美學。在此之後，我們會發掘出內心仍有的一腔熱血，曾經的樸素的價值觀也會重新浮現。在人與人的維繫之中，何謂同情已然在心間。
因為，人性的本質，是於同類的悲憫與人生的熱愛，星火不滅。