孝談古今相關作文20篇

談古論今說文化 篇2

站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠：楚大夫吟澤畔，九死不悔；魏武帝揚鞭東指，壯心不已；陶淵明悠然南山飲酒採菊……他們選擇了永恆，縱然謅媚蔑視，也不隨揚其波，這是執著的選擇，縱然馬革裹屍，魂日狼煙，只是豪壯的選擇；縱然一身清苦，終日難飽，也願意怡然自樂，購耕隴畝，這是高雅的選擇。在一番選擇中，帝王將相成其蓋世偉業，賢士成其千古文章。

中華民族逾越了五千年的征程，同時也鑄造了五千年的傳統文化。跨越古今，牢牢刻在下一輩的骨子裡。孔孟，老子的思想延續了幾千年，薰陶一代又一代的中國人。百家爭鳴的熱烈，唐詩宋詞元曲的燦爛與明清小說的輝煌，統統讓中華文化的繼承人和發揚這門沉浸其中。

中國的文化是博大精深的。古代偉人興朝文言文，唐詩，宋詞，元曲……都印在歷史的潮流中。然而中國文化是“扁”平的，可以一塊塊的堆積起來的。唐朝是一個文化處在鼎盛時期的朝代，而盛唐詩壇中也出現了為後代文化奠定基礎的詩人。在盛唐時代的背景，令人流連忘返；“詩聖”杜甫的詩氣魄雄渾，沉鬱悲愴，為大唐文化添加了色彩。

繪畫和書法使隋唐在文化歷史上燦爛奪目。“顏筋柳骨”應該不陌生吧！顏真卿與柳公權在中國文化史上做出了貢獻，他們的字方折俊麗，雄渾敦厚，骨力勁健，這就是古代文化的特點。

文化與藝術是不可分的。坐落在今天甘肅敦煌的莫高窟引起巨大反響。莫高窟裡有大量精美的壁畫和無數形象生動的彩色，而且窟內儲存的大量佛經，文書等也是極為珍貴的。莫高窟的藝術價值是很高的，同時也存在著極高的文化價值。

古人們用文言文交流，但自從發生一次性文化運動時，都開始學用白話文。有人說，白話文，語言精練，交談方便，更通俗易懂。他說的並沒有錯，但是文言文也是祖先們的語言，現在很多年輕人往往也忘記了，中國的語言文化，也有“精魂”之所在。文言文是一種文化，我們應該傳承下去。讓子孫們瞭解文言文也是一種獨特的文化，是不能用任何物質而衡量的。

時代會留下許多永恆的印記，對於大多數人來說，與其捧著石碑研究，倒不如坐下來，去品讀古今的文化帶給我們的不朽。

古今文談 篇3

在神州大地上，江河倆岸生活著擁有五千年文化的古民族华夏族。我們的仙人，以他們智慧的頭腦以及對美好生活的無限渴望創就了那一頁頁文壇璀璨光輝的篇章。

現如今21世紀的我們，通過學習語文課程來普及普通話。中國，是一個悠悠古國，他有著千年的文化。從三千年前的甲骨文到西周金文、秦皇小篆再至繁體中文到現在的簡體中文，單單是這一小小的方塊字就歷經千年的滄桑變換。就更不用提我國聞名於世的華夏文明。

從《離騷》的：“路漫漫其修遠兮，吾將山下而求索。”到《道德經》的“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。”到《將進酒》的“天生我材必有用，千金散盡還復來。”從《破陣子》的“夜裡挑燈看劍，夢迴吹角連營。”到《自嘲》的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”在這滄桑的文化變換之時，也反映了當時的歷史文化，

古代文化雖有差異，但同屬一脈。普通話與漢字的普及也對更好的研究博大精深的華夏文化，有著重要作用。時代的腳步變徙的十分迅速，中國雖然從落伍已經跟上了時代的步伐，但是我們是需要走到世界的先列，領導時代的變化。

回望中國古代史，一項是其他國家中的天朝，中國的文化、科技、藝術都是當時其他國家所不能相比的。但是自1840年，中國走向屈辱。從那一刻至今也有百餘年了，這使中國開始落伍了。為了使中國重新走向富強，再次成為“天朝”。我們要團結，而且普通話與漢字就是我們團結的橋樑。但並不意味著漠落杉樹民族的文字與文化。他們同是中華一員，他們的文化也是當時我國的光輝篇章。

現如今，好多人崇洋媚外。對西方的文化追尚不已，而幾乎忘記了自己是什麼人，忘記了自己身體中流的是什麼血！他們認為中國傳統文化迂腐，現代文學枯燥。而說話時還帶有漢語加英語。這種人，根本不配做中國人。先人們以他們智慧的結晶鞭策我們“為中華之振興而讀書”而那些人詆譭我們的國家，即使有經天緯地之才，有胸懷天下的抱負也沒有對國家懷有一顆赤心的文盲偉大。這也正是為什麼中國的經濟為什麼發展不起來，文化不能廣泛傳播的原因。

民族文化略見之差，但國家的語言文字通用，民族也將加促融合。國金文華雖略看差之巨大，而事實，古今相同。只看你是否以一顆對中華文化熱真的心去看。

跨越古今之價值 篇4

在科技高度發達的今天，隨處可以看見人工智慧的影子。雖然這項技術還不發達，但它們遲早會像人類一樣學習思考。但人類的思維也在日漸變得機械化，甚至如蘋果公司總裁庫克所擔心的那些，失去價值觀和同情心。

價值觀是人類在接觸世界，與他人交流中不斷獲取資訊而形成的行動準則，同情心是人類對於別種事物所產生的主觀想法，是建立於價值觀上的。庫克的擔心並非空穴來風，而是現在的人們沉溺於網路與假想現實，對現實世界的注意越來越少，對於現實的價值觀遲早會扭曲，取而代之的是一個能實現任何願望的假想世界的準則，這明顯是不適用於現實的。

既然價值觀是人的行動標準，那麼人就離不開它。不同的人有不同的價值觀，而不同的價值觀互相碰撞、激勵，此起彼伏的就是春秋戰國時期的諸子百家。那個時代之所以會在歷史長河中熠熠生輝也是因為價值觀的大爆發，其中也是許多思想被流傳到了後世，孔子的儒家學派是對現代影響最深刻、最久遠的。他的“仁愛”思想正是同情心的體現。價值觀的重要性，想必看春秋戰國後的歷史也能明白不少—唐、宋之所以繁盛，歸功於那時的文化造詣，而文化則是價值觀的一種體現。

如果說，古人的價值觀是河流，那麼現代的價值觀就是它的分支，經歷史時間的影響分出了不同的想法，但其本源還是相同的，畢竟我們所受到的教育就是那樣的，有人敢說自己沒有受過一丁點兒古人思維的教育嗎？想必是沒有的。這些思想一點一滴地滲入現代人的生活中，使我們相信“人之初，性本善”，讓我們相信，“君子愛竹”，乃至於社會，法律也是基於如此價值觀。

那假如人類真的在某一天忘記了自己的價值觀，古人流傳下來的價值觀，成為了沒有價值觀、同情心的，法律會變得毫無意義，社會分崩離析，為達目的不擇手段，戰爭肆起，不顧自然只為己，世界滅亡也是在所難免的。就算科技再發達，人類得以苟延殘喘，只要還沒有價值觀，人類文明滅亡也只是時間上的問題。

而這些，作為人是極力要避免的，而其方法，非常的簡單，只要維持我們的現狀，科技發達了也不忘初心，傳承好老祖宗所遺留下的價值觀，自己不忘、後世不斷，那就沒問題了，如果能在其基礎上再次精進是再好不過了。

科技是必要的，但人之本是不能忘的。人之本便是價值觀，是古人所奠定，令人所傳承的準則。

古今物心 篇5

撫一琴兮，飲一觴兮，乘一騎兮，享一物兮，共與心知，古之共享也。鍾期既遇而奏流水，管鮑相交而情益深，暢歡酒飲，悅顏為詩，生死相印，二人同心，方得知音。

今如馮虛御風，共享驟然至之，未料及，未設防，忽覺共享單車，街市之霸主；滴答拼車，人言之姐妹。風乍停，闌珊鋪地，雨傘充電之物，如雨後春筍，繁華綠藤，雜亂交錯，不可勝數也。

人皆喜之，奔走相告，家喻戶曉，如漁火明而江水亮，街燈點而市集鬧，於是掃碼樂甚，讚美之聲斥耳，顏色多端，滑稽多變。

一日有仕曰：“共享之物當發揚光大。”頃之，賈人造勢，布衣揮金，有如明明日出之色，隆隆浪潮之聲，舉世譁然，媒體爭相報道，電臺餘音不斷。

期數月，賈人缽滿，遠推海外，空前鼎盛，國人奇之，皆以為豪，信可樂也。

曰共享之物美至極，發展至速，使人心愉，使人情暖，然是耶，非耶？餘見人之便，然心寒之。“不以一眚掩大德”吾之知也，其利已知，其弊匿矣。常有小人損之，物未尋得，此之為弊，但未達致命，然曰人之心也。

共享，何意也？其物之共享耶？其心之相知也！

餘見共享單車於一人立市，行色匆匆，走矣。而後人至焉，滿面愁容，曾不知用之者誰，騎而去也。

噫！古之一騎於二人騎，此二人為至交也，今之一騎於二人騎，此二人不相識也。物享新，人依舊，科技新，意未改，此之所謂“發展”乎？

共享一物曾物之用也，時代更迭，速行而短交，見多而言少，共享一物而心各分，千里之遙而若比鄰，以一物兮而素未謀，古今之異也。琴瑟蕭蕭，與汝為友，顧而笑兮，漸為知音；月色清清，揮手闊別，共作一曲，柳樹泠泠；萬里天涯，再難相覓，異琴同曲，心歡仍明。故曰共享一物，何其有幸哉！

嗚呼！吾心悽悽，今物享已至，而心享去焉，古之人苦求知音，今之人形同陌路。吾寄心於輕微之風，願人皆聞之而抬眸相笑，於共享之物，願人皆用而惜時之情。

共享之時，物廣而心雜，願鐘磬陣陣，繞於人心，使物之共享，心之常交，若古之人歡飲達旦，知音互樂，共享一物，兩心盈盈！

古今碰撞破亦合 篇6

窗外，雨來；耳畔，風過。李老四坐在破舊的舞臺旁，妝還未卸下，眼神遙望著遠方，似有一些茫然。再看看舞臺下雜亂擺放的長凳和手中寥寥無幾的硬幣，李老四的背更彎了，心裡也愈發煩躁起來。佇立在路旁的枯柳，已幻化為怪影，遙想著幾年前的熱鬧。

那時的李老四還沒有出演，他所做的只有跟在師傅後面，不斷地練習，他渴望成為像師傅這樣的京劇大師。舞臺當年是設立在一座美麗的小村莊裡，村裡屋舍儼然，一波三折，如蜿蜒的巨龍，又似美麗的樂章，小河碧綠的水波上，一串串細長的小船滿載魚蝦，沉甸甸貼水而行，悠悠遠去。

多麼美麗的景色呀，李老四記憶猶新。他還記得每當師傅出場時的熱鬧場面。晚上燈火通明，師傅登場時，臺下已人山人海，搶到長凳的都是一些早來的。師傅演到高潮時，坐在長凳上的人就會拍手叫好，那些肩上坐著孩子的漢子亦會騰出手來情不自禁地鼓掌，險些釀成事故。那些擠不進人群，只能像獼猴一樣盤在樹上的孩子們亦會大呼小叫，臉上露出陶醉的神情。每當這時，李老四的心裡就特別滿足，如抹了蜜一般。

可不知怎地，鄉里的百姓來看戲的越來越少，最後只剩下幾個老人。李老四的笑容漸漸凝固，忍不住嘆息。“小四，又嘆氣了？”李老四回頭一看，驚奇道：“師傅，您怎麼來了？”師傅摸著李老四的手，緩緩說道：“師傅只想告訴你，做人要懂得變通。”李老四腦內如驚雷一般巨響，是的，即使傳統與科技碰撞，但在他們碰撞時將他們融合，豈不是更好嗎？

窗外，雨止；耳畔，風息。幾天後，鄉里人在電視裡看見了李老四，只見他揮舞水袖，音樂如滾珠，從他的水袖落下，撞到地面，濺在空中，衝進觀眾的心裡，引起一絲波瀾。一曲方休，電視機前的觀眾不禁拍案叫絕。

碰撞，是破裂還是融合，來源於自己。

走進書中，遍覽古今精神 篇7

古人有“書中自有黃金屋，書中自有千鍾粟”一說，確有道理，因為古代讀書人通過科舉考試便可擺脫平民身份，享受人世間的富貴。

然而，我想說的卻是“書中自有好精神”！

翻開一本本散發著沁人心脾的油墨香味的書本，一幅幅古今聖人賢士的英姿印入眼簾，一篇篇仁人志士的動人篇章震撼著我們的靈魂。完成中國歷史第一部個人詩集《離騷》的作者屈原；“不指南方不肯休”的文天祥；為匡扶漢室而嘔心瀝血的諸葛亮；“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的范仲淹；“化作春泥更護花”的龔自珍；以及願得“廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的偉大詩人杜甫；還有領導中國人民取得自由的偉大領袖毛澤東，一聲“問蒼茫大地，誰主沉浮”震顫了天地，開闢了新的天地……

這些人中，有的人是為了國家，慷慨赴難，有的則為大仁大義之人，為歷代人所敬仰，有的則是拯救民族和國家於水火之中。他們雖然生活在不同時代，身處不同階層，但是有一種共通的東西在他們身上熠熠閃光，那就是一種以天下事為已任的無私奉獻的精神。

這是一種充滿愛與關懷的奉獻精神，它凝聚了人類身上優秀的品質。這不禁讓我想到了近代愛國人士譚嗣同臨刑前的壯語：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。”愛國之心灼灼如紅日，為了民族和國家的未來他笑對生死。這種偉大的愛國精神，我們不禁肅然起敬。雖然這只不過是歷史書上短短的幾行字，但這樣的幾行字卻充滿為國家“拋頭顱，灑熱血”的壯志豪情。

不厚的書本之間藏著怎樣的情感啊！古人的豪情，不得志的沉悶，還有那或細膩的，或悲痛的情感。

“尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘切切”是南宋女詩人李清照，喪夫後困頓生活的寫照。讀之，讓我們不禁感到戰爭的醜惡，它使得妻離子散，家人不得聚。

書本是我們成長路上的導師，從書本那裡，我們學會了奉獻，陪同人物體會他們的情感，學習他們的人生經歷。

讓我們走進課本，去體味那不盡相同的情感，去尋覓書中的好精神。

縱觀古今的蘭 篇8

蘭，花之君子者也。自古以來，無數文人墨客之最愛，以蘭喻志，以蘭抒情，以蘭賦墨，有德之人可悟出人生哲理之妙諦。

回眸萬古，蘭亭前，蘭叢中，文人雅士眾聚一處，曲水流觴，直抒胸臆，著名鉅作《蘭亭集序》便出世在此處。蘭，君子悟道之物。縱觀宇宙之大，悲嘆歲月之流逝。

蘭，禪性之絕妙闡述。一花一菩提，一佛一蘭花。一朵花，可包含天下萬物，可容下四極之道。佛家六度精神，僅一朵蘭，即可完美闡述：佈施，蘭花隨時可以向他人展現自我之美；持戒，蘭花雖美，卻不去侵犯他人，並守時守信，總在一定的時節與地域開放；忍辱，每朵蘭花都將忍受長時間的黑暗、潮溼和寂寞才能抽出稚嫩的細苗；精進，蘭花無論開花的時間長短，總是在展現他的美，努力散發清香，即便是凋零也要"化作春泥更護花"；禪定，蘭花靜靜的開，寧靜、祥和、安忍；般若，蘭花有各種顏色，大小，香味，千變萬化，奇妙不已。蘭花就像大千世界，蘊含無限智慧。

孔子於蘭花也有特殊的情分，他周遊列國時，如喪家之犬。一次，孔子斷糧七日，飢寒交加，心灰意冷。但一朵蘭點亮了孔子的眼界：蘭附在山中岩石凹處的泥土中，終日立於背陰和潮溼之地，不見陽光卻仍舊不屈不撓的昂揚向上。這不正與孔子一樣嗎？不因逆境和貧窮而動搖自己的志向，也不因失榮辱而改變信念。

無人嗅其芬芳，蘭則孤芳自賞；無人細心照料捧於心上，仍舊挺直腰版清高自在；壓迫於惡劣環境，依舊生生不息，撼動歲月。這不就是蘭的傲嗎？

蘭，就如時間長河中的擺渡人，扶搖橫渡，斑駁了流水般的歲月，屹立不倒，綿長而悠久……

跨越古今的旅行 篇9

初到蘇堤，是在流火的七月。

在一個少見的沒有陰天的下午，從擁擠的巴士下來，跟隨人潮來到蘇堤。天氣本是燥熱難堪，陽光毒辣地抽打著地面上的一切，一股股暑氣從乾燥的柏油馬路里向上襲來。但這份燥熱，一進入蘇堤，就消失的無影無蹤，蘇堤與外面彷彿是兩個世界。垂柳低下身子為遊人拂去燥熱，篩出一絲絲晶瑩靈動的細碎的光，灑在地面上。看向西湖，在陽光的點綴下西湖如此典雅，安靜，卻又活潑而靈動，既像房中獨自輕撫秀髮的大家閨秀，又如機靈活潑的小家碧玉。

即使是夏天，在如此燥熱的環境中，蘇堤仍能流露出這樣的美，那假如在春天呢？在本屬於西湖和垂柳的春天呢？想到那翠綠的柳樹，波光粼粼的湖面，若有微風拂過，就更能使人產生安靜而優美的感受了。暢想到這，我又不禁想起蘇堤的建造者—蘇東坡。

是他當初在杭州引領二十萬勞工開田鑿渠，最後用挖出的淤泥修築了這一痕享譽古今的長堤。他走在這上面又會產生什麼不同的感受呢？會有漂泊的悵痛，還是造福一方的自豪和責任，亦或者只是像我一樣抒發對景物的美好悵想，留戀呢？蘇軾一生被貶多處，算是一個有豐富旅行經驗的人。他在那些旅行中也留下了不少作品，如《赤壁賦》，如《承天寺夜遊》。當他得知自己走過的路在千百年後也會有後生重走，自己體會過的心境，情感也會有後生揣摩品味，從而得出新的東西，不知道會是一種什麼樣的想法。

再看杜甫“會當凌絕頂，一覽眾山小”的泰山，范仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的岳陽樓，他們之後，也有千萬只腳踏過他們走過的路，也有千萬雙眼睛領略他們所領略的風景，也會千萬個頭腦在想著，思考著他們的遺風餘思，進而得出全新的，不同於他們的東西。這些旅行不單是跨越了地域，而且跨越了古今，無數人從這跨越古今的旅行中提煉出新的東西，帶到未來，再由後人提煉出新的東西，重複著，輪迴著。站在蘇堤，我這樣想。

終於，我走過了這道跨越古今的長堤，身後只有漸長的垂柳的影子與無盡的餘思。

船，溝通古今中外 篇10

自大陸漂移分裂以後，大洲與大洲間往來就十分困難，各自成為獨立的地域。就這樣，在對於其他未知領域的探索中，船出現了。

船的產生提供了工具，人們也不再侷限著，開始搗鼓環遊地球。1519年麥哲倫帶領他的五艘航船從西班牙出發，歷經三年時間回到歐洲，完成人類首次環球之旅，這次旅行為以後人類環球旅行和交流開拓了新視野。

進而，船，作為海上行駛的重要工具，在征戰中起了它重要作用。在歷史中，最著名的應當是鄭成功收復臺灣的事情。1661年鄭成功率領大軍南下，乘船渡過臺灣海峽登陸臺灣，翌年擊敗在臺灣的荷蘭殖民者，將他們驅逐出臺灣境內，收復了臺灣，立下赫赫戰功。時間回到現在，中國已經不再被殖民者所控制，已經成為科技強國，曾經熟睡的東方巨龍終於覺醒！如今，中國海上作戰的已不再是普通的船隊，而是雄偉的航空母艦，再輔以空中戰機，團隊作戰，威懾四方不敢來犯。

在飛機還沒出現時，船曾是最火熱的交通工具。到外地上大學，除了坐火車、汽車便是坐船。船雖遠不及火車快，卻是最舒服的。相比較於幾千人擠一個車廂，肩擠著肩，腳踩著腳，而空氣中還瀰漫著汗臭，不是一般的難受，船上的環境相對來說乾淨整潔得多，因此，船是大多數人的選擇，儘管海上一望無際，永遠是重複無趣的碧藍，但總比“罰站”二三十個小時要來得好。

船的繁茂促成了港口城市的興盛，以前的舊上海歌聲嫋嫋，現在的新上海高樓聳立，唯一不變的就是上海的港口。作為資源豐富的沿海地區，上海港一直作為重要的運輸港口之一，上海港、廣州港作為海上交易的重要港口，它的意義不容小覷。

現在，“海上絲綢之路”雛形已成，中國與世界的海上交易已成潮流，我國豐富的物產、特色的產品都是通過船送到其他國家，船不只是船，更是連線中國與其他國家的橋樑，國家間利用船進行物質交流、文化交流。就拿葡萄來說，葡萄起源於裡海地區和地中海沿岸，後通過人們的航海活動使葡萄傳播到更遠的地方去，以後還通過人類的友好交往，沿地中海岸向西傳播到義大利、法國、西班牙。大約在公元7世紀時葡萄栽培已遍及歐洲。在哥倫布發現新大陸後，葡萄隨著歐洲移民進入北美洲。利用航船，葡萄從地中海地區傳播到全球各地。

船，溝通古今，連線中外……

我談古典詩詞 篇11

詩詞，自古是一種情懷，如泉水般流過古今，灌溉每個人的心靈。

詩詞有月

“明月幾時有，把酒問青天”，曾經的蘇軾以月為念想，寄託了深深的手足情；“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，李白以月為使者，給朋友帶去美好的祝福，“日月之行，若出其中”，曹操借日月之勢，表現了自己的平生壯志……月在，詩詞在。這輪明月總牽動無數情思，從“月上柳梢頭”到“天涯共此時”，彷彿人間情感，皆可以月表達。

詩詞有花

“唯有牡丹真國色，花開時節動京城”。花開花落，一個永恆的主題，或許它攜幾多傷感，或許幾多振奮。“零落成泥碾作塵”是哀中情；“一日看盡長安花”是樂中情；“採菊東籬下”是豁達；“人比黃花瘦”是思念……

詩詞有人

自古詩詞始終不乏人的蹤跡，每一篇詩中的人都是作者的寫照，都是時代的見證。“孤舟蓑笠翁”的窘迫；“青箬笠，綠蓑衣”的閒適；“那人卻在，燈火闌珊處”的美好。有人，有遇見，每一次相逢，都是感動，杜子美“落花時節又逢君”，李義山“相見時難別亦難”，摩詰的“願君多采擷”……

詩詞，不僅是情懷，更是意境，給人在黑暗中鼓舞，一句句神來之筆扣動心絃。人生自有詩意，註定邂逅你。

品詩詞，賞古今 篇12