遠遊原文賞析

朝代先秦 詩人屈原

楚辭 想象 抒懷

譯文
有感世俗扼殺人的自由，真想飛翔起來遠處周遊。
性質微薄又沒有依靠，以什麼為寄託乘著它上浮？
周圍是汙濁黑暗的氣氛，獨自苦悶向誰去傾訴？
漫長的黑夜裡不能安眠，守著一縷孤魂直至破曙。
聯想天地的無窮無盡，哀嘆人生的坎坷苦辛。
過去的事我沒能趕上，未來的事我難以知聞。
徘徊不定思緒遙遠，惆悵失意心氣不順。
神志恍惚如水波激盪，心中愁苦而悲哀愈增。
忽然間魂靈飛散不返，只留下枯槁的肉體身形。
自我反省以堅持操守，尋求天地正氣從何而生。
清虛寧靜中自有愉悅，淡泊無為悠然自得是真。
聽說赤松子清高絕俗，願繼承遺風學其行事。
看重養真之人的美德，羨慕古人能昇仙超越生死。
形體雖然物化消失不見，名聲卻顯耀而長存後世。
傅說騎星昇天多麼神奇，韓眾服藥成仙令人羨慕不已。
身形肅穆地漸漸遠去，離開人群而超邁高逸。
循著氣的變化層層高飛，把鬼神也驚得奔走詫異。
朦朧中似乎遠遠可見，神靈光芒閃爍往來任意。
超越塵埃修善超過先祖，再也不會返回故國鄉里。
擺脫眾多患難無所畏懼，世人都不知他們的蹤跡。
擔心歲月流逝季節交替，輝煌的太陽也已向西下行。
薄薄的秋霜下降大地，可憐那芳草最先凋零。
姑且漫步遊蕩逍遙一番，長久地一年年事業無成。
誰能與我賞玩殘留的芳草？
早晨對著清風放鬆心情。
高陽帝的時代十分遙遠，我怎麼效法他高潔的品行？
再說道：
春去秋來光陰不停留，何必久久地留在故鄉？
軒轅黃帝既然不能高攀，我將跟著王子喬嬉娛遊賞。
吞食六精之氣而啜飲清露，漱著正陽之氣含著朝霞之光。
保持精神心靈清明澄澈，將精氣吸入將濁氣掃蕩。
跟隨和暢的南風出遊，休息在南方神鳥的巢穴之旁。
見了王子喬就在那兒留宿。
詢一元之氣純和之德之詳。
王子喬說：
“道可以從內心感受，不可以口耳相傳。
說它小則無處不可容納，說它大則大到無邊無沿。
不攪亂你的神魂，它就自然而然地出現。
這一元之氣非常神奇，半夜寂靜之時方才可感。
要以虛靜之心來對待它，不要萬事只想著自己佔先。
各類東西都是這樣生成，這就是得道的門檻。”
聽罷至理名言便想遠去，忽然間我就出發前行。
隨著飛仙升到丹丘仙境，在神仙的不死之鄉息停。
早晨在湯谷洗洗頭髮，傍晚讓九陽晒乾我的全身。
吮吸飛泉的美液，懷抱良玉的精英。
潔白的臉龐光澤滋潤，體魄健壯精力充盈。
形體消瘦才能見出柔美，神氣幽遠自然擺脫拘謹。
讚賞南方炎熱氣候的功德，美麗的桂樹冬天也吐芳馨。
山林蕭條沒有野獸，原野蒼茫不見人影。
三魂六魄飄上彩霞，覆蓋浮雲向上飛昇。
命令天宮的看門人開門，他推開大門朝我把眼瞪。
召來雷神豐隆命他做嚮導，探問太微宮位置的遠近。
積集九重陽氣進入帝宮，探訪旬始星參觀清都天庭。
早上從太儀殿駕車出發，傍晚到達醫巫閭山邊。
萬輛馬車屯聚一起，浩浩蕩蕩齊馳飛前。
駕車的八條龍蜿蜒遊動，車上的雲旗逶迤首尾相連。
豎起插著旄頭的霓虹之旗，五色斑斕紛雜照耀明豔。
駕車的馬匹宛轉起伏不定，兩邊的馬匹曲蹄賓士矯健。
車馬交錯縱橫雜亂，佇列綿綿不絕並行不偏。
抓緊我的韁繩放正馬鞭，我將拜見東方木神一面。
經過了東帝太皞再向右轉，讓風伯飛廉在前開路打探。
燦爛的太陽還沒有升起放光，就在天地之上橫越飛遷。
風伯為我作隊伍的先驅，掃蕩塵埃迎來清涼一片。
鳳凰張彩翼支承雲旗，在西帝那兒與金神蓐收遇見。
摘下彗星充當小旗搖曳，舉起北斗之柄作大旗舒捲。
五色繽紛斑斕上下浮泛，在雲海驚濤中漫遊流連。
時已昏暗四周朦朦朧朧，召來北方玄武七星奔走串聯。
讓文昌六星在後掌管隨從，挑選眾神和我並駕向前。
路程迢迢多麼漫長，按鞭緩緩地馳向高天。
雨師相伴隨侍在左方，雷公保駕扈從在右邊。
要超越世俗忘卻歸去，意態欣然自得騰飛翩翩。
內心欣悅自感美好，聊以自娛求得快樂安恬。
跨青雲漫遊四面八方，忽然俯瞰到故鄉的田原。
僕人們懷念啊我心中悲痛，馬匹也回顧不進充滿眷戀。
想念故鄉的父老兄弟，不禁長嘆一聲擦拭淚眼。
從容泛遊而逍遙遠去，暫且抑制情感自解自寬。
指著南方火神徑直馳去，我要去南方的勝地九嶷山。
觀覽世外之地的茫昧幽暗，彷彿在大海中獨自浮行。
火神祝融勸我調轉車頭，又告訴青鸞神鳥將宓妃遠迎。
張設“咸池”之樂演奏“承雲”之曲，娥皇女英二女唱出“九韶”歌聲。
讓湘水之神也來鼓瑟，令海神與河伯合舞助興。
無角黑龍與水怪一起出沒，體形屈曲宛轉延伸。
彩虹輕盈優美層層環繞，青鸞神鳥在高處翱翔不停。
音樂旋律舒展沒有終止，我於是遠去徘徊巡行。
放下馬鞭讓車隊盡情賓士，到天邊走向北極的寒門。
乘著疾風抵達八風之府清源，追隨北帝顓頊在厚厚冰層。
通過北方水神的曲徑，在天地兩維之間回望一陣。
召呼造化之神前來見面，為我先行把道路鋪平。
已經歷過四面荒涼之地，也遨遊了八方廣漠之境。
向上到達閃電之至高，向下俯瞰大壑之至深。
下界茫茫似沒有大地，上方空空似沒有高天。
匆匆忙忙什麼也看不見，恍恍惚惚什麼也聽不清。
超越無為清靜的境界，我和天地元氣結伴為鄰。

註釋
（1）迫阨：困阻災難。
（2）焉託乘：以什麼作為寄託、乘載的工具。
（3）煢：孤獨之貌。
（4）怊惝怳：惆悵失意。乖懷：心願違背，心氣不順。
（5）儵忽：同“倏忽”，一會兒。
（6）端操：端正操守。
（7）赤松：赤松子，古之仙人，傳說神農時為雨師。
（8）休德：美德。
（9）化去：指仙去。
（10）傅說：殷高宗武丁的宰相，傳說他死後，精魂乘星上天。
（11）韓眾：即韓終，春秋齊人，為王採藥，王不肯服，於是他自己服下成仙。
（12）浸：漸。
（13）曾：同“層”。
（14）淑尤：王逸《楚辭章句》：“淑，善也；尤，過也；言行道修善過先祖也。”
（15）如：往。
（16）耀靈：太陽。曄：光耀。
（17）仿佯：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。
（18）高陽：高陽氏之帝，即顓頊。
（19）程：效法。
（20）淹：滯留。
（21）軒轅：即黃帝，姓公孫。名軒轅。
（22）王喬：即王子喬，傳說中得道成仙者，據說他是周靈王之子，故以王子為稱，也叫王子晉。
（23）六氣：據道家之說，世上有天地四時六種精氣，修煉者服食之即能成仙。沆瀣：露水。
（24）正陽：六氣中夏時之氣。
（25）凱風：南風。
（26）內：同“納”，容納。
（27）滑：紊亂。
（28）孔：很。
（29）庶類：眾類萬物。
（30）羽人：羽化昇天的仙人。丹丘：仙境之地。
（31）湯谷：同“暘谷”，日出之處。
（32）九陽：古時傳說，暘谷有扶桑樹，上有一個太陽，下有九個太陽，十個太陽輪流值班一天。
（33）頩：貌美。脕顏：滋潤顏面。
（34）汋約：同“綽約”，柔美。
（35）淫放：指灑脫不受拘束。
（36）天閽：天宮的看門人。
（37）閶闔：天門。
（38）豐隆：雷神，一說雲神。
（39）大微：即“太微”，天帝的南宮。
（40）旬始：星宿名。清都：天宮之名。
（41）發軔：發車。太儀：天上的太儀殿。
（42）微閭：醫巫閭山，古人認為神仙所居。
（43）服：中間兩匹駕車的馬。偃蹇：宛轉之貌。
（44）連蜷：指馬身馬蹄彎曲之狀。
（45）膠葛：糾葛，交錯雜亂。
（46）斑：同“班”，佇列。曼衍：綿綿不絕。
（47）句芒：東方木神之名。
（48）太皓：同“太皞”，東方上帝之名。
（49）飛廉：風伯之名。
（50）旂：畫龍系銅鈴的旗。
（51）蓐收：金神之名，為西方上帝少昊之子。西皇：即少昊。
（52）旍：旗幟。
（53）曖曃：昏暗不明。曭莽：幽暗迷濛。
（54）玄武：二十八宿中北方七宿的總稱，為龜蛇合體之象。
（55）弭節：按節緩行。
（56）擔撟：飛昇。婾：同“偷”。
（57）睨：斜視。
（58）自弭：自我寬解，自我安慰。
（59）南疑：南方的九嶷山。
（60）罔象：猶雲汪洋。
（61）祝融：火神之名。衡：車轅頭上的橫木。還衡，回車。
（62）宓妃：伏羲氏之女，洛水女神。
（63）《咸池》、《承雲》：都是黃帝所作的樂曲名。
（64）二女：舜帝的兩位妃子娥皇、女英，她們是堯帝的女兒。《九韶》：舜帝命鹹黑所作的樂曲。
（65）海若：海神。馮夷：河神河伯。
（66）蟲象：水怪。
（67）蟉虯：屈曲盤繞貌。
（68）便娟：輕盈美好貌。增撓：層繞。增，通“層”；撓，通“繞”。
（69）軒翥：高飛。
（70）博衍：舒展綿延。
（71）逴：遠。絕垠：指天邊。寒門：北極之山。
（72）清源：傳說中八風之府。
（73）顓頊：北方上帝之名。
（74）玄冥：北方水神。
（75）黔瀛：“瀛”一作“羸”，即黔雷，造化之神。
（76）列缺：閃電。
（77）崢嶸：此謂深遠之貌。
（78）泰初：天地萬物的元氣。

本節內容由匿名網友上傳，原作者已無法考證。免費釋出僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。

　　思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發，遂敘妙思，託配仙人，與俱遊戲，周曆天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉。”其後歷代學者對本篇作者為屈原均無異議，直到近代，始有人表示懷疑。今文經學家廖平首先發難，其《楚辭講義》雲：“《遠遊篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異。”現代學者，陸侃如早年所著《屈原》、遊國恩早年所著《楚辭概論》，都認為《遠遊》非屈原所作(遊氏晚年觀點有所改變)，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟《屈賦通箋》也持同樣的觀點。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅決認為《遠遊》為屈原所作。歸納起來，說《遠遊》非屈原所作，大致有三點理由：第一是結構、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同；第二是其中充滿神仙真人思想；第三是詞句多襲《離騷》、《九章》。但姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》都認為《遠遊》結構語句與《大人賦》多相同之處，只能說明《大人賦》抄襲《遠遊》；描寫神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是本篇的外殼而不是主旨所在；一人先後之作，中有因襲，自古而然，不足為奇。他們的觀點，應該說是可以成立的。今人更有著專文“從文風、修辭、語法、韻律等幾方面客觀而科學地列出一些事實。以證明《遠遊》的作者只能是屈原而決非別人”(姜昆武、徐漢樹《<遠遊>真偽辨》，載《楚辭研究論文選》)。《遠遊》為屈原所作，似乎應該成為定論，正如姜亮夫所說，“從整個屈子作品綜合論之，《遠遊》一篇正是不能缺少的篇章”，“《遠遊》是垂老將死的《離騷》”(上一文姜亮夫引言)。

　　詩人與當時楚國政壇矛盾極深，而對那個嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對一個熱愛國家的大臣，離開郢都去周遊四方，並不是愉快的。所以，欲離不離，欲去還留的心態，使他的情緒寄託——詩歌，呈現一種徘徊猶疑、反覆悽迷的美。不過，《遠遊》一詩所描寫的遠遊，並不是詩人的現實行為，而更多的是想像活動。因為是想像活動，詩人就把遠遊定位在天上，在神道怪異之間，在雲光霞影裡。眾多的天上神祗，成了詩人的遊伴。古人認為，天堂是真純高雅的，所以，遠遊的夢想，也是神奇脫俗的。不過，最後詩人還是不得不回到人間，回到苦難黑暗的世俗社會。對世俗社會卑汙的譴責，對高雅純真世界的追求，也在遠遊的虛構中表露出來了。

本節內容由匿名網友上傳，原作者已無法考證。免費釋出僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。

　　全詩按思想感情的脈絡，可以分成九段。

　　第一段是總起，交代遠遊的原因。基調是開頭兩句：“悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊。”對惡濁朝廷的迫害充滿悲憤，只得去遠遊了。到哪裡遠遊呢？“託乘而上浮”，去的是天上，是人們所崇仰的神仙世界。

　　第二段寫遠遊者的心境，反覆吟詠“心愁悽而增悲”、“求正氣之所由”，定下全詩感情基調：悲憤的追求和堅定的信念。到四方遠遊的寧靜環境，和詩人關懷現實的熱烈內心，形成一對矛盾，從而引導下文詩人情緒的多變反覆。

　　第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅說、韓眾等，作為追慕的物件，“貴真人之休德兮，美往世之登仙”。不過，詩人內心仍然隱隱作痛：他忘卻不了故鄉，忘卻不了世俗社會。難道得道昇天、騰雲駕霧，就可以躲避小人們的迫害嗎？詩人無法回答。詩人的懷疑，實際上是自己對遠遊複雜的心理表述。

　　第四段詩人的思緒又回到世俗社會，想到善良忠誠而遭朝廷迫害的情形，感到高陽帝時代清明的政治不會再出現，只好認真規劃自己遠遊的行程了。第四段與第三段在內涵上相對。第三段寫上天遊玩卻懷念人間，第四段寫人間受苦就嚮往上天遨遊。天上人間，始終成為詩人心靈的兩極，時左時右，使情緒瀾翻不已。

　　第五段是對三、四段情緒的決斷。一開頭有“重曰”二字，先重重地下斷語：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。”世俗社會不能再留戀了，還是去飛天遨遊吧！向南、向南，先向南方遊覽。詩人決斷去遠遊，又定下方向，至此，才是遠遊從思想落實到行動。那麼，詩人向誰請教遠遊的道理呢？第一位遠遊導師，便是王子喬。定了信念，請教仙人，遠遊便確定無疑了。

　　第六段是仙人王子喬的話。詩人把仙人的話，用富有節奏的文字記錄下來，實質上是通過王子喬的話，表達自己對遠遊的體會：既然現世已無有道賢君，那麼，上天悟道就是成仙立德了。古人說，人生三項不朽的事業是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人間不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子喬的話，詩人的領悟，都集中在做一個有道德的人這一點上，可見詩人仍未忘情於世：人間的道德規範永遠深烙在他心中。

　　第七段寫詩人遠遊的第一站：上天宮參觀。上天之前，詩人吸取天之精氣，神旺體健，然後乘雲上天，進入天宮之門，遊覽清都等天帝的宮殿。古時說天帝宮殿在天的中央，詩人昇天後先到天中央，作為出發的基點，可見在他心靈深處，仍然有一個天帝，那是人間君王在天界的投影。隱約之間，人們感到屈原離開楚國都城遠遊，心中時刻忘不了人間的君王。

　　第八段，寫詩人遠遊的第二站：遊覽天上的東方與西方。先是遊東方。詩人出遊的隊伍不是三兩什役，而是一大隊龍神衛護，八龍駕車，風伯、雨師、雷公做侍衛，真是威風八面、氣勢威嚴。拜會過東方太皓天帝和西方金神蓐收之後，詩人有點飄飄然了，享受到得道成仙的樂趣。但是，從高空下視。瞥見故鄉，心中不禁隱隱作痛。該怎麼辦呢？決定再向南遊，希望找到舜帝一訴衷腸。這一段寫出遊隊伍的龐大神奇，既有大膽熱烈的想像，又有豐富具體的鋪陳，使出遊的行列成為神仙世界的展覽，渲染出成仙得道的快樂氣氛。

　　第九段是全詩的結束，又可分兩個層決。第一層寫遊覽南方和北方，拜會南方之神祝融和北方之神顓頊，都深受教益。遊南方北方的描寫，比遊東方西方簡單一些，因為同樣一支隊伍，不必重複描述。只是突出了南方的鸞迎宓妃、湘靈鼓瑟，以及北方的冰積寒冷。第二層概括遊覽東西南北四方天空大地，感悟到人間應該有一個新的世界，那便是超越儒家的教化，使人與天地元氣相一致，天、地、人和諧共處。這樣，即使不離開人間遠遊，也能感受到生命的快樂了。

　　《遠遊》一詩，寫的是想像中的天上遠遊，表達的是現實人間的理想追求。詩中出現了大量的神仙怪異之物，先後有太皓、西皇、顓頊等四方上帝。有雷神豐隆、木神句芒、風神飛廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘靈、海神海若、河神馮夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各類正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅說、韓眾、王喬等仙人，有八龍、鳳凰、鸞鳥、玄螭、蟲象等神話動物，有湯谷、閶闔、太微、旬始、清都、太儀、微閭、寒門、清源等神話地名，迷離惝怳，令人目不暇接，心馳神搖。這正是戰國時代民間傳說與原始宗教交叉的產物，反映出楚文化富於想像的特色，顯示了詩人吸取民間文藝素材進行詩歌創作的藝術視野，和操縱開合運用自如的創作能力。這位偉大的詩人的詩歌為人們儲存了大量的古代神話素材，成為後代文學藝術創作的重要借鑑依據。

本節內容由匿名網友上傳，原作者已無法考證。免費釋出僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。

　　思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發，遂敘妙思，託配仙人，與俱遊戲，周曆天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉。”其後歷代學者對本篇作者為屈原均無異議，直到近代，始有人表示懷疑。今文經學家廖平首先發難，其《楚辭講義》雲：“《遠遊篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異。”現代學者，陸侃如早年所著《屈原》、遊國恩早年所著《楚辭概論》，都認為《遠遊》非屈原所作(遊氏晚年觀點有所改變)，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟《屈賦通箋》也持同樣的觀點。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅決認為《遠遊》為屈原所作。歸納起來，說《遠遊》非屈原所作，大致有三點理由：第一是結構、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同；第二是其中充滿神仙真人思想；第三是詞句多襲《離騷》、《九章》。但姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》都認為《遠遊》結構語句與《大人賦》多相同之處，只能說明《大人賦》抄襲《遠遊》；描寫神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是本篇的外殼而不是主旨所在；一人先後之作，中有因襲，自古而然，不足為奇。他們的觀點，應該說是可以成立的。今人更有著專文“從文風、修辭、語法、韻律等幾方面客觀而科學地列出一些事實。以證明《遠遊》的作者只能是屈原而決非別人”(姜昆武、徐漢樹《<遠遊>真偽辨》，載《楚辭研究論文選》)。《遠遊》為屈原所作，似乎應該成為定論，正如姜亮夫所說，“從整個屈子作品綜合論之，《遠遊》一篇正是不能缺少的篇章”，“《遠遊》是垂老將死的《離騷》”(上一文姜亮夫引言)。

　　詩人與當時楚國政壇矛盾極深，而對那個嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對一個熱愛國家的大臣，離開郢都去周遊四方，並不是愉快的。所以，欲離不離，欲去還留的心態，使他的情緒寄託——詩歌，呈現一種徘徊猶疑、反覆悽迷的美。不過，《遠遊》一詩所描寫的遠遊，並不是詩人的現實行為，而更多的是想像活動。因為是想像活動，詩人就把遠遊定位在天上，在神道怪異之間，在雲光霞影裡。眾多的天上神祗，成了詩人的遊伴。古人認為，天堂是真純高雅的，所以，遠遊的夢想，也是神奇脫俗的。不過，最後詩人還是不得不回到人間，回到苦難黑暗的世俗社會。對世俗社會卑汙的譴責，對高雅純真世界的追求，也在遠遊的虛構中表露出來了。

本節內容由匿名網友上傳，原作者已無法考證。免費釋出僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。

　　全詩按思想感情的脈絡，可以分成九段。

　　第一段是總起，交代遠遊的原因。基調是開頭兩句：“悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊。”對惡濁朝廷的迫害充滿悲憤，只得去遠遊了。到哪裡遠遊呢？“託乘而上浮”，去的是天上，是人們所崇仰的神仙世界。

　　第二段寫遠遊者的心境，反覆吟詠“心愁悽而增悲”、“求正氣之所由”，定下全詩感情基調：悲憤的追求和堅定的信念。到四方遠遊的寧靜環境，和詩人關懷現實的熱烈內心，形成一對矛盾，從而引導下文詩人情緒的多變反覆。

　　第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅說、韓眾等，作為追慕的物件，“貴真人之休德兮，美往世之登仙”。不過，詩人內心仍然隱隱作痛：他忘卻不了故鄉，忘卻不了世俗社會。難道得道昇天、騰雲駕霧，就可以躲避小人們的迫害嗎？詩人無法回答。詩人的懷疑，實際上是自己對遠遊複雜的心理表述。

　　第四段詩人的思緒又回到世俗社會，想到善良忠誠而遭朝廷迫害的情形，感到高陽帝時代清明的政治不會再出現，只好認真規劃自己遠遊的行程了。第四段與第三段在內涵上相對。第三段寫上天遊玩卻懷念人間，第四段寫人間受苦就嚮往上天遨遊。天上人間，始終成為詩人心靈的兩極，時左時右，使情緒瀾翻不已。

　　第五段是對三、四段情緒的決斷。一開頭有“重曰”二字，先重重地下斷語：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。”世俗社會不能再留戀了，還是去飛天遨遊吧！向南、向南，先向南方遊覽。詩人決斷去遠遊，又定下方向，至此，才是遠遊從思想落實到行動。那麼，詩人向誰請教遠遊的道理呢？第一位遠遊導師，便是王子喬。定了信念，請教仙人，遠遊便確定無疑了。

　　第六段是仙人王子喬的話。詩人把仙人的話，用富有節奏的文字記錄下來，實質上是通過王子喬的話，表達自己對遠遊的體會：既然現世已無有道賢君，那麼，上天悟道就是成仙立德了。古人說，人生三項不朽的事業是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人間不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子喬的話，詩人的領悟，都集中在做一個有道德的人這一點上，可見詩人仍未忘情於世：人間的道德規範永遠深烙在他心中。

　　第七段寫詩人遠遊的第一站：上天宮參觀。上天之前，詩人吸取天之精氣，神旺體健，然後乘雲上天，進入天宮之門，遊覽清都等天帝的宮殿。古時說天帝宮殿在天的中央，詩人昇天後先到天中央，作為出發的基點，可見在他心靈深處，仍然有一個天帝，那是人間君王在天界的投影。隱約之間，人們感到屈原離開楚國都城遠遊，心中時刻忘不了人間的君王。

　　第八段，寫詩人遠遊的第二站：遊覽天上的東方與西方。先是遊東方。詩人出遊的隊伍不是三兩什役，而是一大隊龍神衛護，八龍駕車，風伯、雨師、雷公做侍衛，真是威風八面、氣勢威嚴。拜會過東方太皓天帝和西方金神蓐收之後，詩人有點飄飄然了，享受到得道成仙的樂趣。但是，從高空下視。瞥見故鄉，心中不禁隱隱作痛。該怎麼辦呢？決定再向南遊，希望找到舜帝一訴衷腸。這一段寫出遊隊伍的龐大神奇，既有大膽熱烈的想像，又有豐富具體的鋪陳，使出遊的行列成為神仙世界的展覽，渲染出成仙得道的快樂氣氛。

　　第九段是全詩的結束，又可分兩個層決。第一層寫遊覽南方和北方，拜會南方之神祝融和北方之神顓頊，都深受教益。遊南方北方的描寫，比遊東方西方簡單一些，因為同樣一支隊伍，不必重複描述。只是突出了南方的鸞迎宓妃、湘靈鼓瑟，以及北方的冰積寒冷。第二層概括遊覽東西南北四方天空大地，感悟到人間應該有一個新的世界，那便是超越儒家的教化，使人與天地元氣相一致，天、地、人和諧共處。這樣，即使不離開人間遠遊，也能感受到生命的快樂了。

　　《遠遊》一詩，寫的是想像中的天上遠遊，表達的是現實人間的理想追求。詩中出現了大量的神仙怪異之物，先後有太皓、西皇、顓頊等四方上帝。有雷神豐隆、木神句芒、風神飛廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘靈、海神海若、河神馮夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各類正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅說、韓眾、王喬等仙人，有八龍、鳳凰、鸞鳥、玄螭、蟲象等神話動物，有湯谷、閶闔、太微、旬始、清都、太儀、微閭、寒門、清源等神話地名，迷離惝怳，令人目不暇接，心馳神搖。這正是戰國時代民間傳說與原始宗教交叉的產物，反映出楚文化富於想像的特色，顯示了詩人吸取民間文藝素材進行詩歌創作的藝術視野，和操縱開合運用自如的創作能力。這位偉大的詩人的詩歌為人們儲存了大量的古代神話素材，成為後代文學藝術創作的重要借鑑依據。

本節內容由匿名網友上傳，原作者已無法考證。免費釋出僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。