焚書坑原文賞析

朝代唐代 詩人羅隱

懷古 歷史 感慨

譯文
千年留下的書籍，被燒成一窖灰塵，路旁種田的農民也感到很傷神。
秦皇計算事務真是機靈聰明，以為人們讀書多，就能活得比別人好。

註釋
遺蹤：指寫在竹簡、絲絹等上的諸子百家的書籍。一窖塵：一坑塵土。
祖龍：指秦始皇。乖角：機靈聰明。

參考資料:
1、李之亮．羅隱詩集箋註：嶽麓書社，2001：23-24

2、胡淼．唐詩的博物學解讀：上海書店出版社，2016：996-997

　　這是一首直接歌詠歷史題材，表達作者議論見解的詠史詩。它跳出了一般詠史詩的窠臼，從另一個角度寫秦始皇的“焚書坑儒”，含蓄而有新意。

　　詩的前兩句以看似平實之筆敘說了詩人所見：當年秦始皇焚書之處歷經千年，已成為歷史陳跡，除去滿洞穴的塵土外什麼也沒有了，就過路旁的農夫看到這荒涼景象也感到傷心。這兩句既交代了吟詠的歷史事件，又從側面寫出了詩人的感慨，看似“無我”，實則“有我”。試想：歷史上秦始皇焚書的暴行，是一場民族文化的大劫難。許多優秀的書籍被付之一炬，使每一個視書為生命的讀書入念此而心痛，千年之後的羅隱亦不例外。但詩人的高明之處就在於他沒有直寫自己的感慨，而是借寫自己的所見，借寫他人的感受來表現這種感慨。一個不識詩書的農夫尚且“傷神”，羅隱作為一個讀書人，自然更是感傷至極，這一點，讀者一想即知，不說勝似多說。這種融思想感情於敘事當中、融豐富內容於平實當中的寫法，既簡明經濟，又韻味無窮，不由人不讚嘆詩人運用語言、高度概括的功力。

　　詩的三四句，寫詩人的議論，揭示秦始皇焚書的原因。“祖龍算事渾乖角，將謂詩書活得人。”意謂秦始皇謀劃事情還真聰明，他認為燒燬書籍就能保秦王朝永在，贏代政權永存。一般的詠史詩，作者都是從客觀的角度，或贊或貶自己所吟詠的歷史事件及人物，而羅隱卻不是這樣處理的。他是帶著嘲諷的語氣，從揣測秦始皇主觀心態的角度，輕輕一筆寫就的。這裡詩人不用始皇而用“祖龍”，本身就具有強烈的諷刺意味。據《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇曾對“祖龍”自作解釋說：“祖龍者，人之先也。”他要做諸“龍”之先，然後傳諸子孫萬代。既如此，詩人就用“祖龍”來稱呼他，但實質是僅其意而用之，絕非單純地使用典故。秦始皇為當初採納李斯的奏議，燒燬了他認為是禍亂根源的“百家之言”，主觀上是要推行“以愚黔首”的愚民政策，藉以維護其政治統治，達到傳二世、三世以至萬世之目的。這樣的打算是荒謬的，僅是一廂情願而已。因為歷史的發展是不以人的意志為轉移的，焚書之後沒幾年，義軍四起，贏氏政權很快就成了一個短命王朝，對於這些與秦始皇主觀設想背道而馳的歷史事實，羅隱是再清楚不過了。但是詩人並沒有像其他後世文人那樣去正面議論，直抒胸臆，猛烈地抨擊譴責秦始皇所為之荒謬，殘暴，而是以較為輕鬆的似乎是局外人的語氣，通過“渾乖角”這樣的詞語表達自己的揶揄嘲諷之意，不露鋒芒而又鋒利無比，無情地鞭撻了秦始皇焚書的暴行，深刻地諷刺了秦始皇的異想天開，真可謂匠心獨運，曲折達意而又深刻有力。

參考資料：

1、周蒙．毛澤東喜讀的古典詩詞曲賦500篇：吉林文史出版社，2000：584-585

　　人類歷史上的專制者各有各的愚民術和御民術，但有一招，是他們都嘗試過的，那就是鉗制思想，管制言論，壟斷文化，推行文字獄。歷史一次又一次證明，防民之口，甚於防川，獨裁者依然前赴後繼，依然自以為是地享受著“文字獄”的盛宴。關於秦始皇的“焚書坑”，歷史上感嘆的人很多，羅隱這首《焚書坑》即是其一。 　　

參考資料:
1、餘黨緒．古典詩歌的生命情懷：上海教育出版社，2014：236