清平樂·太山上作原文賞析

朝代金朝 詩人元好問

自然 寫景 讚美 抒情

譯文
放眼遠望，江山映一抹殘陽。分明莽莽蒼蒼。深澗幽壑風來，萬千孔穴嗚嗚作響，匯入松濤聲悲壯。
如井蛙面臨大海雲濤觀賞，似醯雞看到了日遠天長。在這千峰頂上，醉眼朦朧微張；見世間多少事務，原來不過與秋毫相當。

註釋
詞作於金亡後二年(1236)，時作者與友人遊泰山。太山，即泰山。
井蛙：作者謙稱。井底之蛙，由於受的狹小環境的侷限，不知道有個大海，因此也不可能去談論大海。
醯雞：醋甕中一種小蟲（即蠛蠓）甕子有蓋蓋著，不見天日；一旦揭去蓋子，它就見到天了，為詞人謙稱。

參考資料:
1、陳器之．《歷代詩詞曲千首精譯 下冊》：湖南人民出版社，1998.09：第1243頁

　　詞為登眺之作，上片寫登高所見、所聞，下片寫登泰山而產生的自我渺小之感。詞中，景象蒼莽，境界闊大，充滿著對人間偉觀的讚歎，也表現了詞人開闊的胸懷襟度。同時，“江山殘照”之景其字面組合，及“悲嘯”、“醉眼”等，也隱藏著詞人的家國之痛。

　　江山殘照，落落舒清眺——落落：清晰的樣子。清眺：開闊而清晰的視野。這兩句是說在泰山頂上，夕陽餘暉映照下的無限江山，蒼莽遼闊，可以極目四望，盡情展開視野。在壯美的景色中，詞人胸懷也因之寬廣，不禁忘卻了煩惱與哀痛，陶醉於大自然的造化之中。這兩句寫景峭拔雄健，氣度恢弘，渲染了蒼涼曠蕩的氛圍。“落落舒清眺”受杜甫《次空靈岸》詩“落落展清眺”之影響，但易“展”為“舒”，不僅是平仄格律的要求，而且突出了心情之舒暢和意境之清遠。

　　澗壑風來號萬竅，盡人長鬆悲嘯——澗壑：山的溝谷。竅：孔洞。澗壑風來，山鳴應，松林也在風中怒吼悲鳴，林濤奔湧。這兩句沒有繼續寫視覺所見，而是轉入對聽覺形象的描寫，在極短的篇幅裡面，描寫極其豐富的內容，使讀者對泰山有了一個立體的多維印象。《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒號。”這兩句便是由此脫胎而出。其一從山谷中寫風，一從松林問寫風。風不可見，借物而知，一“號”一“嘯”，極為雄壯，富於表現力。“入”字將谷中風和鬆問風自然完美地連在一起，動感十足。“悲”字又具有詞人的主觀色彩，同時開啟後片的抒情。

　　井蛙瀚海雲濤，醯雞日遠天高——《孟子·盡心上》說，孔子“登泰山而小天下”。泰山以其高聳特立，視野開闊，歷來為登臨的人們所讚歎。詞人登泰山而縱覽，自比於井蛙見到波濤如雲，醯雞見到天高日遠，大開了眼界。“井蛙”出於《莊子·秋水》：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也。”井底之蛙，由於受所處狹小環境的侷限，不知道有個大海，因此也不可能去談論大海。詞中以井蛙與瀚海、雲濤並列，不用動詞連線，只是把幾個小大懸殊的事物放在一起，形成鮮明的對比，自然發展了原出典的意思。“醯（xi）雞”見《莊子·田子方》篇，寫孔子求見老聃問道後，出來告訴顏回說：“丘之於道也，其猶醯雞歟!微（沒有）夫子（指老聃）之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”醯雞是醋甕中的蠛蠓（一種小蟲），甕有蓋子蓋著，不見天日；一旦揭去蓋子（發覆），它就見到天了。詞人登上泰山，也有這種感受。

　　醉眼千峰頂上，世間多少秋毫——秋毫：鳥獸之毛至秋更生，細而末銳，謂之秋毫。比喻事物之微細。作者為眼前的奇妙景象所陶醉，站在幹峰頂上，在大自然奇景中，領悟到了人世萬物如秋毫之末，都微不足道，頓時忘卻了各種煩惱與哀愁。“醉”字用得極其生動傳神，不僅是酒醉，泰山的壯景更使詞人陶醉。而醉眼迷濛的詞人形象，也正與壯景相融。

　　全詞短短八句，四處化用《莊子》中的語句，卻不向老莊思想中討生活，中間也並非枯燥說理，而是以形象語抒發情懷，風格清腳沉鬱，顯得自然而精煉。

參考資料：

1、元好問著．《元好問集》：三晉出版社，2008.8：第142頁 2、林力 肖劍主編,．《宋詞鑑賞大典 （上、中、下卷）》：長征出版社，1999年11月第1版

　　此詩首先用了兩個對比，以太行之路險能摧車和巫峽之水急能覆舟來與多變之人心相比，指出前者與後者相比實在是平坦之途，從而讀者可想見人心之險惡了。

　　接著詩人連用四個典故來進一步說明人心易變的具體表現。一個是趙壹所說的當別人說你好時彷彿羽毛能從你的皮下生長出來，而當他不喜歡你時，同是這一層皮他卻能說成是生瘡潰爛。另一個則是家喻戶曉的民間故事“牛郎織女”，牛郎織女雖然每年只能相聚一次，但卻非常恩愛，但沒有想到這樣看似非常牢固的情感關係也會反目成仇，就像參、商兩個星宿不能同時出現在天空一樣，變成了“有你沒我”勢不兩立的敵對關係。第三個典故也是古人非常熟悉的漢武帝與李夫人之事，是講女人取悅於自己的男人是因為其青春貌美，而隨著其年長色衰男人就不再寵幸她了，李夫人就是為自己這個遭遇而怨恨的。但這個典故還只是一個鋪墊，下面的第四個典故“鸞鏡”進一步說明，女人愛照鏡子，當她還在為自己依然充滿活力的形象而沾沾自喜之時，卻沒有想到她的男人就已經變心了。

　　接著詩人用了兩個排比句，講失去了男人恩寵的女人，無論她怎麼做，都無法讓其回心轉意了：為男人用香蘭、麝香薰衣服，但變了心的男人卻不聞其香；為男人盛妝打扮修飾，男人看著這些金玉飾品卻不見其色。

　　接下來詩人對上述表現進行總結，強調“行路難”，為女人的依附性地位及其遭遇發出了呼喊，並對詩一開頭就提到的山、水之險進行迴應。但這還只是詩人表面的目的。此詩的深層目的在於為君臣關係中處於弱勢的臣子的遭遇而鳴不平。朝中的高官可以是早承恩而暮賜死的，可以說在朝做官是戰戰兢兢、朝不保夕的。詩人認為，行路難，其實不是說的那些平常的山水之路，而是那些君臣交往（當然也可以擴充套件為所有上下級交往甚至於一切人際交往）之中的難測的“聖心”。變化莫測的聖心就像上述典故中的男人一樣，隨時都有可能拋棄自己的臣子。

　　詩人在詩中毫不留情地對最高統治者展開了批判，其勇氣可嘉，但也讓人為其政治前途感到擔心。當然詩人敢於這樣寫的原因在於在他寫此詩時，與他想法相同的還大有人在，“法不責眾”的僥倖心理也促成他敢於放言。另外詩人指出這一點的目的是希望最高統治者能設法改善君臣關係，對臣下多一些寬容和尊重，這樣對唐王朝本身也是有利的。

　　這是一首在寫作上很有特色的詩歌，詩人靈活地運用了對比、比喻、排比等手法，並且通篇運用比喻，結構緊湊、首尾相應，使全詩在展現批判力量的同時，還具有較強的可讀性。可以想見此詩發表的當時，是頗能引起廣大士紳的強烈共鳴的，但這也為其他不滿詩人的一些保守官僚提供了最好的攻擊藉口。後來詩人遭到貶謫此詩可能就是一個導火索。

參考資料：

1、龔克昌 彭重光．白居易詩文選注．上海：上海古籍出版社，1998：42-45