教師學論語心得體會

　　首先，作為一名教師在與身邊同事相處時做到“謹言”和“慎行”非常地重要。俗話說“三思而後行”，無論是言語還是行動都需要經過細緻的考慮之後再去實踐，在整個團隊中我更多地是需要學習、傾聽前輩們的經驗之談，積極的做好自己的工作，多幹實事而不是誇誇其談。以下是小編整理分享的，歡迎閱讀!!!!

　　篇一

　　教師讀論語心得體會

　　一.教學工作需要謹言、慎行

　　在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”。對於我們教師而言，能做到多聽取師傅的意見，多用心觀察身邊有經驗老師的言行，多進行教學思考必定能幫助自身提高教育教學的能力，此謂“多思、多想、多聽、多看”。而對於“謹言與慎行”我覺得可以從兩方面理解。

　　首先，作為一名教師在與身邊同事相處時做到“謹言”和“慎行”非常地重要。俗話說“三思而後行”，無論是言語還是行動都需要經過細緻的考慮之後再去實踐，在整個團隊中我更多地是需要學習、傾聽前輩們的經驗之談，積極的做好自己的工作，多幹實事而不是誇誇其談。融入團隊，獲得更多老師的指導與幫助。

　　其次，在課堂教學中更應注重“謹言、慎行”。教師的言行是影響學生學習的重要因素之一。在教學設計中，老師的每一句話、每一個問題都應該經過縝密的思考，要注重課堂提問的設計，問題要有明確的切入點，能激發學生的思維活動，也即“謹言”。一個鼓勵的眼、一次輕輕的撫摸、一個善解人意的手勢都會帶給學生無限的學習積極性，因此教師在課堂中的教學行為同樣值得謹慎考慮。

　　為此，我將把“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內在修養、增強為人師表的人格魅力。

　　二.教師應是“仁者”與“智者”的結合體

　　在於丹看來，《論語》中的“仁”指的是關愛別人;而瞭解別人就叫做“智”。她指出在現代社會中的為人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學實踐中更應該提倡“仁”與“智”，通俗的說就是教師要懂得了解學生、關愛學生。教師要了解、關愛學生就應該站到學生中間來，善於從學生的角度思考問題，這也體現在兩個方面。

　　首先，教師在課堂教學中要充分解讀學生，關愛學生。新課程標準下我們提倡教師應該是課堂教學的組織者、引導者，課堂教學要讓學生積極主動的參與，充分體現民主與平等。教師在課堂中應尊重學生，多鼓勵孩子思考，使每個孩子在老師的期待中、鼓勵中去求知，去創新。

　　其次，教師在課下要做到“走近一點、蹲下一點、微笑一點”，用心的去了解、愛護學生。多參與孩子們的活動，多和他們談心，聽取學生的意見，讓學生評說自己，給自己的教學提出意見，建立一種民主、平等的師生關係。

　　我想了解和關愛學生將是做一名教師永恆不變主旋律，就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。

　　應該說閱讀本書自己的感觸是比較深的，給我的啟示也很多。我想一本好書需反覆研讀，才能更好地把握其中的精髓，有時間我將再次細心研讀一番，希望與讀過此書的朋友們可以一起來品味。

　　本期，我教高一語文，使用的是普通高中課程標準實驗教科書《語文》必修1。這本教科書第4部分是“名著導讀”，導讀的內容是《論語》。教師要求學生讀《論語》，必須首先自己讀《論語》。為了激發學生的閱讀興趣，培養學生良好的閱讀習慣，提高學生思考能力與欣賞水平，我在網上瀏覽了有關孔子的一些專著，如《孔子評傳》、《孔子智慧》等，並且找出了一本《論語通譯》重新讀了一遍。

　　《論語通譯》是由徐志剛譯註，人民文學出版社出版。這本書，對於我們讀《論語》能夠給以很大的幫助，發揮應有的作用。

　　我藉助《論語通譯》讀《論語》，確實很方便。我重點是瞭解《論語》中孔子豐富的教育思想，並且將它與課改新理念及其在教學中的應用價值聯絡起來思考。讀過之後，獲得了一些心得體會。按照語文組教研活動安排，我在此作一些簡單的交流。

　　孔子在春秋戰國的諸子百家中，無論在當時或後世，在國內或國外，都是影響最深最廣的人物，是個言行一致、學識淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家。他集以往文化思想之大成，開後世儒家學術之先聲。他的思想學說，經過兩千多年的潛移默化，有的已成為中華民族的道德意識、精神生活和傳統習慣的準則，構成了有別於西方國家的中國式的社會風俗，而且在一定程度上也影響了東方國家，遠及歐美，在世界文明史上佔有重要地位，成為我們民族的驕傲。後世流傳的“天不生仲尼，萬古長於夜”和“半部《論語》治天下”的話有些誇張，但它從一個側面反映出孔子和《論語》在中國古代社會所發揮的作用和影響之大。

　　孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被後人稱為“萬世師表”。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關係，直到今天仍然值得我們學習和借鑑。

　　一學思結合，溫故知新。孔子作為一位傑出的教育家，在教育方面有很多精闢的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習並進行思考;他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。初中教材中《論語十則》就是孔子對學習態度和學習方法的論述。特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生髮展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”;二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。

　　二因材施教，循循善誘。孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然後知松柏之後凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱讚，顏回說：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓”，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這裡提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯絡的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智慧強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。

　　三善於啟發，觸類旁通。孔子特別強調把握時機，進行啟發式教育，實際上“啟發”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”只有對求知慾強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善於推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。我們知道科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以說，現代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。

　　四相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導後，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂於接受來自學生的批評，對於不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最讚賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪說：：“回也，非助我也，於吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學;學生不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收穫，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的範例。只有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。

　　五聯絡實際，評人評事。孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹立了理想人格的典範。孔子生活在一個動盪不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時表明自己的態度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，並且也反映了他通過例項教育學生的理論聯絡實際的良好學風。理論聯絡實際，是教學的一條根本原則。今天，聯絡實際，評人評事，也是各科教學不可或缺的內容。貫徹理論聯絡實際的教學原則，既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識，又能培養學生應用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀，其中就體現了理論聯絡實際的教學原則。在這一教學原則的指導下，“教師既要給學生乾糧，還要給學生獵槍。”

　　總之，《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產，對於我們今天的課改仍有一定的借鑑作用。由此看來，作為教師有必要讀一讀《論語》。如果我們教師能夠精讀細研《論語》這一千古不朽的名著，一定會受益無窮。

　　篇二

　　一學思結合，溫故知新。孔子作為一位傑出的教育家，在教育方面有很多精闢的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習並進行思考;他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生髮展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”;二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。

　　我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智慧強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。

　　四相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。

　　《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導後，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂於接受來自學生的批評，對於不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最讚賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪說：：“回也，非助我也，於吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學;學生不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。

　　當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收穫，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的範例。只有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。

　　篇三

　　7月5日，學校組織我們進行了論語講座，通過學習，使我看到了自己身上許多的缺點。

　　《論語》告訴我們學習要“溫故知新”、“學而時習之”、“學而思”，這樣才能“為師矣”，而現在我因各種原因疏於學習新知識，對以前學過的舊知識更是很難做到“傳而習”，所以常常會感到非常的慚愧，作為一個老師，更應當做一個精進好學的人。學習可分為兩種，一種是主動學習，一種是被動學習。只有知道自己不知的人才會主動去學習，而自我感到什麼都知的人往往會放棄學習，或採取一種在某種壓力之下被動學習。主動學習時學習的知識會博學，被動學習時學習內容會有侷限性。學習的方式有很多，尤其是在當今發達社會，網路、傳統教育、自學等，不管採取何種方式，總是或多或少地瞭解了不少未知領域或溫故了舊的知識。

　　蘇格拉底曾說過：“未經省察的人生沒有價值。”真正的哲學家，一生孜孜以求的是生命的意義，他們把這種意義看得比生命本身還重要。在對人生的不斷反省中，他們認識了生命的價值。在教學中我們要常常這樣反思自己的教學行為，正是在不斷的反思中，我們得以及時學習，及時修改自己的教學行為。生活也是如此。反思後則奮進，發現問題則深思，存在問題就修改，找到經驗就昇華。反思的真諦就在於我們要敢於和善於突破、超越自我。

　　我印象最深刻的就是“恕”這個字。 “恕”，即為“你不要強人所難，不要給別人造成傷害，假如他人給你造成傷害，你也應該儘量寬容。” 在教育和管理學生時，這一點也是很重要的。孔子教育學生時很少疾言厲語，他通常是用和緩的，因循利導的，跟人商榷的口氣，這是孔夫子教學的態度，也是儒家的教學態度。

　　人非聖賢，孰能無過?對於學生的錯誤行為，教師不能只是嚴厲斥責，而是從學生長遠發展角度，採取了寬容的態度，這樣一方面保護了學生的自尊，另一方面也給學生留下了自省的空間和主動改過的機會，為學生的未來撐起了一片晴空。

　　寬容作為一種處世智慧是一種教育的境界，需要我們不斷地開闊眼界與胸懷提高自身修養。要尊重理解學生，並給以臺階，既要讓學生下得了臺，又要讓學生登得更高。這樣學生還會還老師一個驚喜，師生間更多了一種默契，達到了教育的最高境界。因為寬容，老師給了學生足夠的理解和尊重，給了學生一個改過的機會與過程，也贏得學生的感激之心和敬重之情。寬容能驅走怨恨，寬容能帶來親情，能創造輕鬆、和諧、融洽的氛圍。寬容也是一種無聲的教育，它的教育力量常常超出我們的想象。

　　任何偉大的事業，成於堅持不懈，毀於半途而廢。做為教師要讓學生樹立適合自己的志向，就要因材施教，敢於坦露自己的心聲。無論是“率而對曰”的子路，還是“春服即成，浴於沂，詠而歸”的曾皙，都敢於真誠地表露自己的內心世界。學生年齡小可能沒有很深的體會，而做教師的是有這種體會的。那麼，做教師的有責任領好學生的每一步。讓學生從無知到有知，從初級到高階，一步一步走向成功。