大學生馬克思主義論文模板

　　馬克思主義不僅在制度上注重各種先進理論應用與具體實踐的有機結合，更不斷的推進制度創新以更好更長遠地保障各種理論與現實相互促進。下面是小編精心推薦的大學生馬克思主義論文，希望你能有所感觸!

　　大學生馬克思主義論文篇一

　　整體馬克思主義與儒學的發展

　　摘要：

　　研究馬克思主義與儒學或中華文化的關係問題，既是支撐和推動馬克思主義在社會主義中國“儲存”、持續發展的重大課題，也是支撐和推動中國特色社會主義馬克思主義主導意識形態中國化的重大課題，更是支撐和推動整體儒學或中華文化“儲存”、持續發展的重大課題。不少學者提出，看待兩者關係通常潛涵著認知儒學為中國傳統文化的主流，但卻對此前提並未有過充分的論證。事實上，研究兩種事物之間的關係問題，首要的前提是鼎清二者先在的內涵，僅從其中任何一面出發，或者都從二者模糊認知的前提出發，必將無助於二者關係的真正認知，更無助於由此展開的二者的發展。上述對馬克思主義與儒學或中華文化關係的認知即有此明顯侷限：一方面缺乏對儒學或中華文化準確、全面的認知與定位，另一方面，

　　對整體馬克思主義的認知也仍侷限於哲學、政治經濟學、科學社會主義三大板塊。因而，先在的鼎清整體馬克思主義與儒學的各自內涵是展開二者關係探討的前提或基礎。

　　一、整體馬克思主義的內涵

　　科學準確的規範馬克思主義的內涵，正像科學準確的規範化學的內涵一樣。所有科學學科下的範疇規範不僅要科學，更要準確明晰，要能使受學者正確的認識到特定學科的內容範圍、基本特徵、所立依據、前景指向、現實意義等要素內涵。馬克思主義理論無疑是一門獨立的學科，它的內涵的規範同樣需要具備一般學科範疇設定應具的要素。

　　第一，科學規範馬克思主義的內涵需要處理馬克思主義方法論與其內容的關係。脫離實際內容的空談超階級超社會的普遍方法與規律正如無有立足物件的空談普世倫理一樣。作為方法與內容辯證統一的科學理論，整體馬克思主義的內涵需要予以體現。

　　第二，科學規範馬克思主義的內涵需要處理馬克思主義研究有關人類社會發展的一般原理與商品經濟形態階段社會發展具體規律的關係。對近代世界商品經濟形態階段的探究認知是馬克思主義作家尤其是其創始人關注的重點，但馬克思主義也並未就此而忽略對整個人類社會發展一般原理的探究，作為認知人類社會發展一般原理與近代商品經濟形態發展階段規律的辯證統一的科學理論，整體馬克思主義的內涵需要予以體現。

　　第三，科學規範馬克思主義的內涵需要處理馬克思主義的目標指向——共產主義與其具體建構的關係。推進人類社會發展的創造者階級——近代社會是無產階級——跨入自由全面發展的自由人聯合體社會——共產主義社會是馬克思主義最明確的最終目標與階級屬性，但並不給以面面俱到的教導，作為確證馬克思主義的最終目標指向與對其不作具體建構的科學理論，整體馬克思主義的內涵需要予以體現。

　　第四，科學規範馬克思主義的內涵需要處理馬克思主義主線即出發點自身的若干關係。所在社會中創造者階級而非鼎定絕對無歷史的無產階級的發展是馬克思主義探究的出發點與歸宿，但馬克思主義主要不是致力於任何社會或任何歷史階段的歷史創造者的發展，而主要著力於近代商品經濟階段歷史創造者——無產階級的發展，確證馬克思主義理論的科學出發點與著重物件，整體馬克思主義的內涵需要予以體現。

　　第五，科學規範馬克思主義的內涵需要明確其科學理論的發展性，並給創始者、繼承者、發展者準確定位的空間。作為指導人們認知自然界、人類社會和人的思維的方法與內容並舉的科學理論，馬克思主義理論秉具明顯的開放性，並且這種與時俱進通過其繼承者、發展者的承繼、發展體現出來。確證馬克思主義理論的開放性、發展性，整體馬克思主義的內涵需要予以體現。

　　因而，通盤考察馬克思主義形成的“出場”語境、“在場”語境、甚至反思“缺場”與“退場”臆想根源，並使認識路徑經由具體——抽象——具體的邏輯上升，我們發現，馬克思主義的內涵就是由各自鼎立各有主次而又相互關聯的三層面組成的一個整體：第Ⅰ層面，揭示整個世界和人類社會與之關係——辯證唯物主義***主要指辯證的唯物論和辯證主義的認識論******主***以及學科的研究方法——唯物辯證法***次***;第Ⅱ層面，探究人類社會發展的一般原理——歷史唯物主義***次***尤其是前時間經濟形態階段的商品經濟形態階段社會發展規律***主***，第Ⅲ層面，揭示人類社會發展的終極方向***主***及其社會建構與社會成員——自由人發展的一般原則***次***，貫穿這三部分的主線是所在社會中人***歷史創造者***尤其是近代社會中人***歷史創造者***——無產階級如何通過社會的發展而自由全面發展。

　　二、儒學的發展能夠推進整體馬克思主義的發展

　　通過上述對整體馬克思主義固有科學內涵的邏輯認知，可見整體馬克思主義的發展即在於“一線三層面”的發展。而中國傳統儒學及其新發展能夠推進整體馬克思主義的發展。

　　***一***中華文化的主流——儒學的內涵

　　中華民族是一個擁有五千年悠久文明歷史的社會群集，而在其歷史發展長河中，不僅湧現過諸子百家的學說與思想，譬如道家文化、法家文化、儒家文化等也曾盛行過佛教文化、伊斯蘭教文化等等，後來儒學由於自身蘊含的獨特內涵，成為了中國傳統社會起主導作用的文化。因而，談中華文化的發展，其主流是儒學的發展。而主流儒學的發展又將促進整體中華文化的發展。

　　那麼，儒學或儒家文化的內涵是什麼呢?根據迄今人類社會發展經歷的前後兩個根本區別的發展階段，儒學具有兩種不同的內涵。首先在傳統自然經濟形態階段，儒學即儒家學說，也可稱之為傳統儒學。它的理論化系統化呈現即儒家文化，是起源於東周春秋時期，在西漢武帝時期成為中國社會正統思想，經由宋明理學、明末清初經世致用學說嬗變，綿延至今的認知自然、社會、自我意識的學說;從內容上而言，它涉及政治、經濟、教育、文學藝術、倫理風俗、哲學、宗教信仰、科學技術、人的發展等方面;從性質上而言，它主要是代表自然經濟形態階段統治階級發展的思想觀念。簡言之，傳統儒學就是孔子所創立而由其後中華民族各時代傳人繼承發展的以個人修善和仁愛施物為核心、涉及農業社會各領域發展的代表農業統治階級利益的思想體系。另一方面，在現當代商品經濟形態階段，現代儒學，也可稱之為新儒學，從其創造者和繼承者而言，它是孔子創立，而由現當代中華民族既包括各種唯物主義、也牽涉更多各種唯心主義學者不斷豐富和發展的觀點和學說體系;從其研究物件和內容而言，它是中華民族在前共產主義階段非無產階級世界觀和方法論的反應，是側重從個人道德修為出發的探究關於對自然、社會和思維發展的學說;從其階級屬性上而言，它是中華民族向商品經濟形態社會轉型時期各類小資產階層思想以及商品經濟形態階段社會中等資產階層思想意識的理論。簡言之，現代儒學是孔子奠基而由現當代中華民族各時代傳人繼承和發展的以注重道德建設的代表小資產階層或中等資產階層利益的思想體系。講，主要是指與現當代新儒學關係的發展。

　　***二***傳統儒學及其新發展對整體馬克思主義發展的推動

　　首先，傳統儒學的樸素唯物主義世界觀、方法論研究及其發展有助於整體馬克思主義第Ⅰ層面——認知整個世界和人與世界關係理論的發展。在對整個世界認識上，傳統儒學的天人相分等理念闡述了天***自然***與人***社會***各有自己的職分及作用範圍，譬如“天不為人之惡寒也輟冬;地不為人之惡遼遠也輟廣” [1]237等認知，注重了自然規律執行的客觀性，豐富了整體馬克思主義對世界的認識;在認知客觀世界與人類社會關係上，傳統儒學的“天人合一”、“人定勝天”認知，解釋了人與自然的相互關係，強調人類社會同自然界融洽無間的有機整體性或人與自然和諧共處性，堅持只有尊重自然規律並順應自然規律時才能取得對客觀事物的正確認識和改變：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧;養備而動時，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍” [1]233，在發揮人的主觀能動性認識客觀規律及實踐方面，傳統儒學有助於整體馬克思主義辯證認識的豐富與發展。

　　其次，傳統儒學的政治思想、經管思想、文化思想、和諧社會思想、生態思想及其發展有助於整體馬克思主義第Ⅱ層面中人類社會發展一般原理尤其前共產主義社會認識的發展。在社會政治管理上，傳統儒學強調“為政以德”、“聖賢領導”、“禮法並濟”思想，給整體馬克思主義推進前共產主義的近現代社會主義國家政治管理以有益的啟示;在推進社會經濟發展上，傳統儒學強調的先義後利、誠信經營的經濟倫理原則、“均無貧”經濟分配原理、“簡以養德”政治經濟學原則、“修己”“安人”與“以人為本”管理理念，給整體馬克思主義推進近現代社會主義國家經濟的發展以有益的啟示;在推進社會文化發展上，傳統儒學強調“和而不同”的文化“重疊共識”的多樣性發展思想，“憂患意識”發展動力思想，給整體馬克思主義持續推進近現代各個社會主義國家多樣文化事業的發展以有益的啟示;在推進整體社會發展上，傳統儒學強調整體社會和諧發展思想，主張用“修己”“推己及人”的“禮”“義”規範引導人與人之間和諧相處，“有國有家者”把握“均貧”“和寡”的度，使社會成員的權利與義務合理劃分思想，給整體馬克思主義推進近現代社會主義國家整體社會的發展以有益的啟示;在推進生態文明建設上，傳統儒學以“天人和合”“天人相分”為其生態意識的哲學基礎，強調在利用自然資源上要具備“推己及人與推人及物”的“忠恕”“仁愛”生命的道德理念[2]，並切實的推出了保護自然生態的舉措，譬如，“時禁”、“節限”、“蓄界”等等，給整體馬克思主義推進社會主義生態文明建設以有益的啟示。

　　再次，傳統儒學的大同理想及其發展有助於整體馬克思主義第Ⅲ層面中人類社會發展的終極方向和其社會建構與成員發展一般原則的發展。傳統儒學最高理想是實現大同世界，而這種大同世界社會建構的一般原則是：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己;力惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同” [3]。這種強調社會與其個體成員整體的進入大同社會境界的儒家社群主義及其在商品經濟形態社會的繼續發展，有助於彌補近現代西方自由主義理想社會諸種弊端，譬如由於過分強調個人自由與個人權利的優先性招致個人自由與社會公正之間的矛盾與衝突;截然區分政治問題與倫理問題招致政治平庸化甚至庸俗化，似乎政治行為可以不要倫理[4]等等，從而給整體馬克思主義推進人類社會發展的終極方向社會建構與成員發展以有益的啟示。

　　最後，傳統儒學的民本主義人學思想及其發展有助於整體馬克思主義主旨——所在社會中創造者階級***近代社會具化為無產階級***的不斷髮展。作為傳統儒學的精華之一，民本主義的人學思想有著豐富的內涵。一方面，儒家的“仁學”“以人為中心，關係生命的根本意義，但同時又強調道德的權威、人格的完善、家庭與社會的倫理秩序以及社會群體的共同利益，其核心是‘仁本禮用’，其思維方式和實踐程式是‘內聖外王’、‘推己及人’而後及於社會。”[5]即民本主義強調社會個體成員首先要在道德情操上以“仁本禮用”理念“修身”、“養性”，其次“齊家”，在此基礎上進入發展關鍵的“事功”階段，排斥空談心性不講實功，著重積極入世，有所作為;另一方面，儒學強調作為一個群體發展的民本思想的重要依據有“民為邦本”、“民與天齊”、“民為神主”。因而，荀子說，“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也” [6]因而傳統儒學的民本思想及其繼續發展有助於整體馬克思主義主旨——歷史創造者階級發展的發展。

　　三、整體馬克思主義的發展促進儒學的“儲存”、發展

　　***一***整體馬克思主義的發展為儒學的“儲存”和發展提供機遇

　　當理論界一方面承認儒學是發展的，另一方面又註明儒學是農業文明的產物和封建社會共同的價值觀和普世倫理，卻未注意到儒學復興或轉向新儒學的前提是首先明晰“儲存”與發展的關係，即根據嚴密而完備的邏輯思維體系推展研究[7]——這也是中國其他傳統學科發展普遍存在的問題。既然如此，儒學復興的諸多發展的嚴密邏輯推進的科學依據又在什麼地方呢?譬如，當有人提出新儒學的發展必須面向現實、兼收幷蓄時，又怎麼知道傳統儒學不具備現實性和包容性呢?

　　而關於一事物儲存與發展的關係的科學認知，我們可以通過馬克思辨析勞動使資本舊價值的儲存和新價值創造關係看出。當庸俗經濟學家和資本家都認為資本的利潤來源於勞動工具、勞動物件、勞動力三者分別補償耗費時，馬克思指出前兩者根本不需要勞動力勞動、因而也不用資本家特別支付報酬——因為這需要具備物件化勞動的能力，而這種能力已經在資本家購買勞動力的交換中完成了[8]。那麼，事物的儲存和發展是什麼關係呢?上述的意思就是事物的發展者本身就是事物的儲存者，而事物的儲存過程就寓於發展過程中。反之，不能實現事物的儲存就根本談不上事物的發展，而發展如果沒有有效的儲存，就根本談不上發展。當然，寓於發展中的事物的儲存必然使事物的形式發生變換，這是因為事物的形式具有易逝性，不過卻被事物的更高階的適用的形式取代——事物的發展不體現於事物形式的有效替代而顯現在事物形式的增添豐富中。

　　具體到中國儒學的儲存與發展，儒學的儲存就寓以儒學的發展中，但儒學的發展先以實現儒學的儲存為前提。注意：把中國傳統儒學不適宜於時代的部分改造為更高階的適宜於時代的形式，這可絕不是儒學的發展，而僅是儒學的儲存，並且這種儲存只有和其發展一起進行的時候，才是真正的實質意義的儲存，也才因此展開儒學的發展。而整體馬克思主義內涵的首次真正廓清就給寓以發展中儲存的儒學提供了真正儲存***當然也包括髮展***的歷史機遇。

　　***二***整體馬克思主義的發展促進儒學的發展

　　作為內容與方法並重的近現代最先進的哲學社會學科理論，整體馬克思主義的內涵與研究範圍在當代世界的科學廓清，即為其他所有學科的發展——在中國尤其是中華文化的主流儒學的發展指明瞭保持先進性的發展方向。

　　首先，整體馬克思主義的發展促進儒學認識客觀世界及其方法思想的發展。傳統中國儒學本身固有著對客觀世界及其方法探究的思想，否認或者忽視儒學這一領域的原有認識是沒有意義的。不過傳統儒學對客觀世界及其方法的探究帶著明顯區別於西方、區別於認知科學發展高階階段所應具備的理性思維或建立在嚴謹概念體系基礎上根據嚴格的邏輯規則展開研究的意識的認知路徑，它帶著明顯的形象思維或直覺思維的印記。譬如“天人和合”、“天人相分”、“人定勝天”等思想雖是重大命題，並且也一定程度的建立在類比推理基礎上，不過這類推理依然離不開形象，它沒有以概念為基礎，而是以經驗為基礎，具有模糊性和籠統性，簡言之，缺乏秉具嚴謹性和尊則性的邏輯思維的認知事物的意識和能力是包括儒學在內的中國傳統思想認知的一大特點。整體馬克思主義在其第第Ⅰ層面的探究則集結西方嚴密的邏輯思維意識與認知方法和對客觀世界辯證唯物認識於一體，既遵循嚴謹的邏輯思維規則，又堅持辯證唯物探究客觀世界及其方法，因而傳統儒學學習或借鑑整體馬克思主義認知客觀世界及其方法的探究路徑，並隨其發展而不斷更新自身相應認識，才能真正保持自身的發展。

　　其次，整體馬克思主義的發展促進儒學的政治思想、經管思想、文化思想、社會發展思想、生態思想、科技思想、發展、倫理思想等管理整體社會發展的思想的發展。傳統儒學雖然是農業文明的產物和封建社會共同的價值觀和普世倫理，但是儒學的上述思想對前共產主義階段的社會，甚至共產主義社會的發展卻能發揮十分重要的有益啟示——這基於人類對客觀世界的諸種認識***主要是對階級社會管理或推進整體社會發展的認識***的發展奠基在以往諸種認知的基礎上，因而在近現代商品經濟社會，傳統儒學的上述思想還能發揮一定作用——注意是一定作用，而儒學的上述思想若要繼續發揮作用，甚至謀求實現與社會主義中國社會發展的有機結合，則必須學習和借鑑整體馬克思主義理論及其發展適時的更新自身的相應認知思想。這是因為近現代社會是區別於傳統農業社會的更高級別的商品經濟形態社會***儘管在前共產主義社會時代也是階級社會，這也是傳統儒學的上述思想能發揮一定作用的原因***，而整體馬克思主義理論則正是建立在這一時代背景下的最先進理論，自然，傳統儒學若要繼續發展，就必須借鑑整體馬克思主義理論及其發展，實現自身主導性質的自然經濟基軸與封建階級指導思想向商品經濟基軸與工人階級指導思想的嬗變。

　　再次，整體馬克思主義的發展促進儒學的大同世界思想的發展。傳統儒學也有關於人類社會發展的終極理想社會的探究——這就是大同世界，不過儒學追求的整體和諧的理想社會具有明顯的空想性質和平均主義傾向。一方面，儒學的這種大同理想社會諸種建構，“既沒有事實判斷，也沒有理論根據，僅從價值判斷本身的內源性、本身自足性出發，對社會理想的認識囿於目的論的框架而不是因果論的框架” [9]，具有明顯的空想性;另一方面，儒學的這種大同理想社會的“同”追求“共同、等同、均同。‘同’者無分殊、無差別、無等次” [10]，具有明顯的絕對平均主義傾向。而整體馬克思主義依靠實踐的唯物主義[11]527及其在商品經濟形態社會的具化——無產階級是把人類社會發展的終極方向和其社會建構建立在順應社會發展的科學規律基礎上，並且人類終極理想社會的生產、分工、交往要依據三者辯證統一關係的發展，不能簡單化、絕對化，因而學習和借鑑整體馬克思主義理論及其發展將推動著中國傳統儒學大同世界思想的尋求現實路徑和依據科學規律的發展。

　　此外，整體馬克思主義的發展促進儒學的民本思想的發展。傳統儒學的民本主義的人學思想也以人為中心強調個人的發展，譬如先以“仁本禮用”理念“修身”、“養性”後以“內聖外王” “推己及人”“及物”方式入世“事功”發展，不過儒學的民本主義倡導的“民本”之“民”是一個集合或群體概念，是隸屬於代行天意實施仁政的並且地位和價值有可能高於君主的叢集概念。這種群體本位不僅截然區別於人本本位、也區別於商品經濟形態階段與法治國家相對的市民社會，它是內附於自然經濟形態階段君民二元制度構建國家的但卻未能給君權以制度性制約、僅靠道德內在約束使君對民憐憫、恩賜的叢集。現行西方資本主義倡導的公民自由主義思想是基於商品經濟社會經濟發展決定的商品與勞動者個人的自由流通。因而無論傳統儒學的民本思想抑或西方資本主義的公民自由主義思想均異於整體馬克思主義在商品經濟形態階段所追求的社會中人的發展。具體而言，整體馬克思主義在商品經濟形態階段強調的社會中人的發展是既作為群體又作為個人是群體與個人辯證統一社會人發展。作為群體，它不是指應隸屬於統治階級的而是努力實現自身翻身後自我管理的群體，這就是商品經濟形態階段的無產階級，也即世界歷史意義上存在的無產階級 [11]539。作為個人，它既突出現實社會個體單個人的實踐發展，又強調現實單個人的實踐發展要藉助於群體藉助於社會的實踐發展才能實現，而這恰恰是包括儒學在內的中國傳統思想認知缺乏的另一大特點。因而傳統儒學向現代嬗變的轉向，必須藉助於整體馬克思主義及其發展，才能實現自身的雙轉變——向現代群體與向現代個人的轉變。

　　四、二者的辯證統一推進馬克思主義中國化的發展

　　如果我們僅根據上述整體馬克思主義與中國傳統儒學的相互關係，就得出二者是辯證統一的關係——彷彿儒家學說就是整體馬克思主義，整體馬克思主義就是儒家學說。這不僅將是毫無意義的笑料，還將引偏對二者關係的研究。從科學嚴謹的意義上說，二者作為客觀世界存在的兩種理論，既有普遍的聯絡，但同時又有本質的不同。同時須極為注意的是，探究二者的關係必須把其放置於一定的時間、空間、社會***國家***中。因而我們在這裡探究二者關係潛涵著指現當代東方社會主義中國的傳統社會發展理論與整體馬克思主義比較的內蘊。

　　當我們從這樣的前提出發來看待二者的關係時，我們將知道，二者的聯絡體現於二者在認知客觀世界及其方法、實踐觀、管理整體社會發展的政治與倫理、宗教等思想、精神信仰與社會理想、注重民本發展等方面具有相似、相通或相容之處，從上面二者的比較中，我們知道這種相似、相通、相容並不意味著完全一致，而是異中有同，同中有異;而二者的區別則體現在形成於不同的文化傳統和時空條件，代表著不同時代精神和階級利益，反映著不同的經濟基礎和生產力水平，執行著不同的意識形態功能，發揮著不同的價值導向作用[12]。不過整體馬克思主義在中國的儲存、發展與傳統儒學的儲存、發展只有在中國共產黨領導的中國特色社會主義事業偉大實踐境域下才能夠實現辯證統一的發展，而二者的辯證統一的過程不僅有助於二者的儲存、發展，也有助於整體馬克思主義的中國化程序。但對二者的實踐發展須注意，整體馬克思主義中國化不等於馬克思主義儒學化，傳統儒學的現代嬗變也不等於馬克思主義化，否則二者都將失去自身的屬性。

　　五、中國特色社會主義：整體馬克思主義與儒學相互促進的現實時空舞臺

　　面對認知客觀世界中相對複雜的事物或理論——尤其這種事物或理論同時又相對迫近研究者的時候——通常人們就很難對其做出相對科學準確的把握。馬克思針對這種情況，一般是採取兩分多維認識方式，即首先把要研究的運動中的事物蒸餾出相對複雜的內含多維立體聯絡的現實網路中，然後對其簡單運轉的考察，其次，把透過簡單運轉中把握的事物本質規律置進內含多維立體聯絡的現實網路中繼續觀察、研究。譬如，馬克思對近代商品經濟社會貨幣的認識，首先是透過商品的簡單流通，形成對貨幣本質和基本職能的認知和把握，隨後把其置進近代商品經濟社會的現實流通中，即形成了資本化貨幣或具社會性質貨幣的本質認識。“既然迄今為止對貨幣關係的闡述是在其純粹形式上進行的，並沒有同發展程度較高的生產關係聯絡起來，那麼……在從簡單意義上來理解的貨幣關係中，資產階級社會的一切內在的對立在表面上看不見了”[8]195。同樣，通常我們所談論的近代社會中存在的自由和平等一樣——也是建立在此種簡單關係上的[8]192。而“資產階級民主派學者比資產階級經濟學家更多地求助於這種簡單貨幣關係，來為現存的經濟關係辯護”[8]195。

　　無論是整體馬克思主義理論，還是儒學理論，作為一種客觀存在的理論，能否很好的與後來的具體實踐相結合，都需要一定的人格化的現實個人在一定的時間和空間裡面不斷的運用、檢驗。科學的馬克思主義理論雖然是一個整體的理論，可是傳統研究通常都把整體馬克思主義理解為相對獨立的馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義，而對其整體性的研究也僅是最近幾年的事情;對中國傳統儒學理論的研究——作為一個有機整體理論——更是尚未注意到。因而這兩個理論本有的真理效能否發揮以及能否使二者本有的相互促進功能發揮出來，都需要複雜多維條件下一定的現實社會和具體國家的科學深入的不斷實踐和反覆探究。正像對整體馬克思主義理論的現實探究是伴隨中國特色社會主義的發展才進一步深入展開的，整體馬克思主義與儒學相互促進的真理性功能的發揮同樣需要並且也只有隨著中國特色社會主義的發展才能實現二者本有的相互促進功能的發揮。換句話，中國特色社會主義的深入發展是使整體馬克思主義與儒學相互促進實現的現實時空舞臺。

　　首先，中國特色社會主義的成型和長期發展為整體馬克思主義與儒學本應具備的相互促進的真理性功能的發揮提供了現實道路發展的可能路徑。正確發展道路關乎整體馬克思主義與儒學本應具備的相互促進的真理性功能發揮的命脈。而二者這種相互促進功能的正確發揮在於全面的從雙方多維角度實踐運用：既關注整體馬克思主義對儒學的促進作用，也關注儒學對整體馬克思主義的促進作用;既關注二者對世界唯物、社會管理理論的相互借鑑，也關注二者對未來社會建構、對個體與社會發展的相互借鑑。現實中國特色社會主義既重視馬克思主義的實踐創新對儒學文化合理成分揚棄，也不忽視儒學為代表的中華傳統文化的發展運用馬克思主義理論的引導，即為二者的現實相互促進提供了道路自信發展的路徑。

　　其次，中國特色社會主義的成型和長期發展為整體馬克思主義與儒學本應具備的相互促進的真理性功能的發揮提供了現實理論發展的可能路徑。科學理論指導關乎整體馬克思主義與儒學本應具備的相互促進的真理性功能發揮的性質。而二者這種相互促進功能要作為科學理論指導發揮作用，就必須既揚棄傳統馬克思主義認知的儒學文化都是沒落、反動、腐朽的糟粕片面認識，辯證地對其中符合社會發展要求的、積極向上的內容拿來為其發展服務，也必須揚棄傳統儒學文化認知的馬克思主義純粹階級鬥爭論、經濟決定論、忽視個體發展的片面認識，努力促使儒學理論積極借鑑整體馬克思主義對世界、社會、人的思維的辯證唯物主義和歷史唯物主義認知為其發展服務。現實中國特色社會主義注重理論創新，不僅強調馬克思主義理論、儒學理論以及其他社會發展理論不斷創新，也強調諸種理論創新的相互促進，主張馬克思主義理論指導下百花齊放、百家爭鳴，即為二者的現實相互促進提供了理論自信發展的路徑。

　　再次，中國特色社會主義的成型和長期發展為整體馬克思主義與儒學本應具備的相互促進的真理性功能的發揮提供了現實制度發展的可能路徑。先進制度支撐關乎整體馬克思主義與儒學本應具備的相互促進的真理性功能發揮的方向。制度作為一定時代社會生產、分配、交換、消費基本運轉的根本決定者，先進制度則不僅為一定社會各種事物的科學發展方向提供了根本保障，更能相對較長時間保障這種發展。中國特色社會主義是商品經濟形態階段相對於資本主義更為先進的社會基本制度，它不僅在制度上注重各種先進理論應用與具體實踐的有機結合，更不斷的推進制度創新以更好更長遠地保障各種理論與現實相互促進。因而它當然會從制度上關注整體馬克思主義與儒學相互促進對中國社會發展的推動。這就為整體馬克思主義與儒學的現實相互促進提供了理論自信發展的路徑。

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