端午節鬥百草習俗由來

　　在端午節的時候，有鬥百草的習俗，那麼，該習俗的由來是怎樣的呢?以下是小編為大家整理的，歡迎大家閱讀。

　　鬥百草，源於周代。《詩經·周南·芣菅》說的就是鬥草之戲。到了南北潮，南方漸漸把鬥百草演變為端午的文化娛樂風俗。宗懍《荊楚歲時記》載：“五月五日，四民並蹋百草，又有鬥百草之戲。”端午節鬥百草，不但民間玩，宮中也玩。《劉賓客嘉話錄》記載：“中宗朝，樂安公主五日鬥草，欲廣其物色，令馳騎取之。”說的是樂安公主為了贏得鬥百草，端午前就令人前往南海取“美須”來鬥草。

　　鬥百草，有兩種方法，一種是“文鬥”，另一種是“武鬥”。鬥百草最先是從“武鬥”開始的。《詩經·周南·芣菅》說的就是用車前草進行的“武鬥”。“武鬥”即採一些有“草頭”的草***如車前草***或花打成結，雙方互套，然後再拉，誰的花草斷了，誰就輸了。另一種是比賽“文鬥”，即各人把自己收集的各種花草拿來，然後一人報一種花草名，另一人接著種類拿出花草並對答花草名稱，一直“鬥”下去，直到最後見分曉。這種“文鬥”，結果大都是誰收集的花草多，種類齊全，誰就能報到最後，最後者就是贏家。蘇東坡有一句詩，就是說收集鬥百草的。“尋芒空茂林，鬥草得幽蘭”。可見，玩者為了收集到更多的花草，常常是尋遍山川林野。

　　古時端午鬥百草，“武鬥”的大都是兒童，清朝，宮廷畫家金廷標畫了一幅《群嬰鬥草圖》***此圖現藏於北京故宮博物院***，畫的就是清代一群孩子在湖石花草叢間鬥草嬉戲。此畫上有乾隆皇帝的題詩及落款，題款時間是乾隆二十九年農曆五月五日端午前。

　　古時鬥百草的“文鬥”，大都是大人。

　　《紅樓夢》六十二回中，曹雪芹對鬥百草就有一段很美的描寫：外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、豆官等四五人，都滿園中頑了一回，大家採了些花草來兜著，坐在花草堆中鬥草。這個說：“我有觀音柳。”那個說：“我有羅漢松。”那個又說：“我有君子竹。”這個又說：“我有美人蕉。”這個又說：“我有星星翠。”那個說：“我有月月紅。”這個又說：“我有《牡丹亭》上的牡丹花。”那個又說：“我有《琵琶記》裡枇杷果。”他們初是以實花來鬥，鬥到後，越鬥越來勁，韻味愈鬥愈濃。***《紅樓夢》中的鬥百草，是寶玉生日期間玩的。雖然曹雪芹在《紅樓夢》中將寶玉的生日“隱去”，但有紅學專家考證說，寶玉出生於五月初四。***

　　《鏡花緣》第七十六回中，也有這樣的精美描寫：陳淑媛道：“妹子剛才鬥草，屢次大負，正要另出奇兵，不想姐姐走來忽然止住，有何見教?”紫芝道： “這鬥草之戲，雖是我們閨閣一件韻事，但今日姐妹如許之多，必須脫了舊套，另出新奇鬥法，才覺有趣。”竇耕煙道：“能脫舊套，那敢妙了。何不就請姐姐發個號令?”紫芝道：“若依妹子鬥法，不在草之多寡，並且也不折草。況此地藥苗都是數千裡外移來的，甚至還有外國之種，若一齊亂折，亦甚可惜。莫若大家隨便說一花草名或果木名，依著字面對去，倒覺生動。”畢全貞道：“不知怎樣對法?請姐姐說個樣子。”紫芝道：“古人有一對句對得最好：‘風吹不響鈴兒草，雨打無聲鼓子花。’假如耕姐姐說了‘鈴兒草’，有人對了‘鼓子花’，字面合式，並無牽強。接者再說一個或寫出亦可。如此對法，比舊日鬥草豈不好玩?”

　　如果說《紅樓夢》裡的“文鬥”，尚有“武鬥”之味***指折花草***，那麼，《鏡花緣》裡後期的鬥百草，可是跳出了“武鬥”的舊套，不折花草，只報花草名，用花草之名來鬥，既玩出了鬥草的韻味，又保護了花草不受“武鬥”之傷。這種新式的鬥百草，是古人在玩耍當中，保護環境的一種進步的行為。

　　如今，端午鬥百草的娛樂，雖然已經消逝，但那種跳出舊套，愛護花草，保護環境，促進人與自然的和諧之精神，值得我們學習。

　　端午節傳說

　　據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠***因而，端午節也稱詩人節***。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍捨棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

　　傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛湧到汨羅江邊去憑弔屈原。漁夫們划起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯糰、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江裡，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一罈雄黃酒倒進江裡，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯糰為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。

　　以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗;以此來紀念愛國詩人屈原。

　　端午節習俗

　　賽龍舟：

　　賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人划船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日划龍舟以紀念之。借划龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。

　　其實 ，“龍舟競渡”早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡遊戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。

　　後來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。

　　江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結綵，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農曆五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧勝利和預祝五穀豐登。雲南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區，划龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。

　　清乾隆二十九年***1736年***，臺灣開始舉行龍舟競渡。當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。現在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。

　　此外，划龍舟也先後傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽專案，並每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日***農曆五月初五***，在屈原的第二故鄉中國湖南嶽陽市，舉行首屆國際龍舟節。在競渡前，舉行了既儲存傳統儀式又注入新的現代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭“上紅”***披紅帶***後，主祭人宣讀祭文，併為龍頭“開光”***即點晴***。然後，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60餘萬人，可謂盛況空前。爾後，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳於世。

　　端午食粽

　　端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。

　　據記載，早在春秋時期，用菰葉***茭白葉***包黍米成牛角狀，稱“角黍”;用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含鹼，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東鹼水粽。

　　晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還新增中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。 時人周處《岳陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，於五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。

　　到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時於粽裡見楊梅”的詩句。這時還出現用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，後來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。

　　一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

　　佩香囊：

　　端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用於襟頭點綴裝飾。香囊內有硃砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。

　　懸艾葉菖蒲：

　　民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插於門眉，懸於堂中。並用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，製成人形或虎形，稱為艾人、艾虎;製成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。

　　艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，淨化空氣。中醫學上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒溼的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。

　　菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。

　　可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節也是自古相傳的“衛生節”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山採藥，則是我國各國個民族共同的習俗。

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