漢語言文學專業畢業論文怎麼寫

　　漢語言文學專業培養具有漢語言文學基本理論、基礎知識和基本技能 ，能在新聞文藝出版部門、科研機構和機關企事業單位從事文學評論、漢語言文學教學與研究工作，以及文化、宣傳方面的實際工作的漢語言文學專門人才。下文是小編為大家整理的關於 漢語言文學畢業論文的範文，歡迎大家閱讀參考!

　　 漢語言文學畢業論文篇1

　　淺談唐宋女性文學的思想內涵

　　摘 要：唐宋女性文學的發展在古代女性文學中佔據重要位置，本文從唐宋女性文學發展概況入手，著重論述唐宋女性文學的思想內涵。從相思之情、憂國憂家、爭取自由等思想內涵方面進行舉例說明，展現唐宋女性文學思想之光芒。

　　關鍵詞：唐宋;女性文學;思想內涵

　　一、唐宋女性文學發展概況

　　唐宋時期，女性的思想價值觀發生了很大變化，思想開放程度大大提高，女性作家留下了大量作品。從《中國曆代婦女作品選》和《中國曆代女子詩詞選》，統計出唐宋共197位女性作家，唐至五代85人，宋105人，遼金7人，留下作品約五百多篇。其成員來源廣，有宮女、妃子、大家閨秀、貧家小女、青樓妓女等。

　　唐宋時代的大環境使得女性作家結合自己的生活經歷，寫下了許多思想內涵豐富的作品，下面以相思之情、憂國憂家、爭取自由等方面來論述。

　　二、唐宋女性文學思想內涵探尋

　　***一***相思之情

　　1、思念家鄉;2、男女相思。

　　1、思念家鄉是離開國家或者家鄉後思念故土的情感。宜芬公主，她姿容秀麗，有才色，天寶四年，皇家把她下嫁奚族之質子，為民族團結作出了傑出貢獻，但她卻十分懷念故土，回憶昔日生活，寫出“妾心何所斷，他日望長安”，這是她內心的真實寫照。又如李清照《蝶戀花》***上已召親族***詞中說“永夜厭厭歡意少，空夢長安，認取長安道，藉助“夢長安”來表達自己的故國之念。從女性角度的思鄉之情多添了幾份惆悵與哀怨，這與女性內心細膩的情感有關。

　　2、男女相思有很多種不同的發生背景，有內心的甜蜜與期許，也有哀怨與悲痛。“書中無別意，惆悵久離居”***唐上官昭容《彩書怨》***。細雨綿綿，獨守空房，更感到孤獨，“窗前細雨日啾啾，妾在閨中獨自愁”***唐晁採《雨中憶夫》***。又如“人憐花似舊，花比人應瘦”***宋朱秋娘《菩薩蠻》***，更是留下了千古絕唱。

　　宋代詞家李清照留下了很多思夫詞，有很多經典作品傳世。“獨抱濃愁天婦夢，夜闌猶剪燈花弄”***《蝶戀花》***寫思婦剪弄燈花。一方面突出了孤燈隻影的思婦形象，一方面突出了人求吉兆，願良人早歸的誠摯心情。《醉花陰》***薄霧濃雲愁永晝***一詞，在詞中，作者以“薄霧濃雲”的悶人天氣起首來襯托主人公的黯然心情，使人感到日長難度。而這又是“佳節又重陽”，以往都是夫婦兩人對月賞花，共度佳節，而現在卻是夫妻離別。所以這佳節美景更勾起了作者的離愁別恨，最後以“莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”結束全篇。此處的“瘦”字與開頭的“愁”字遙相呼應，正因為離愁萬種，所以衣帶漸寬，“人比黃花瘦”。黃花已自清瘦，而人比黃花更瘦，生動形象地表達了作者對丈夫的極端思念之情。

　　***二***憂國憂家，愛國主義思想

　　自古女性多情而非多義，政治上極少參與，因而擁有愛國詩篇也屬難得，但這正體現了女性思想當中的積極面。

　　她們或指出統治者的奢靡成風，不思進取，或抒發亡國之憂。唐劉瑤《闔閭城懷古》：“玉湖春水接遙天，國破君亡不記年。唯有妖娥曾舞處，古臺寂寞起愁煙”，借古諷今。“君不見驚人廢興傳天寶，中興碑上今生草……姓名誰復知安史，健兒猛將安眠死”，在詩中，李清照警告宋徽宗不要重蹈古人覆轍。吳淑真、金德淑等官人，都抒發了亡國之憂，往昔壯麗河山已逝，現只能對月空愁，長歌當哭。“目斷樂南半壁，恨長淮，已非吾土”***南宋官人《水龍吟》***。《武陵春》“風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟，只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。”全詞通過作者那如山的愁，如河的淚，把她那種為國破家亡所痛的精神狀態，刻畫得淋漓盡致。女性與愛國志士同呼吸，共命運，力圖挽救危機，復我山河。女性文學由是有慷慨壯烈的特徵。

　　***三***爭取自由

　　宮女嬪妃、青樓妓女是這類文學的主力軍，因為宮女和妓女是社會底層，被無情的社會玩弄和吞噬。

　　“一入深宮裡，年年不見春。聊題一片葉，寄與有情人”***天寶官人《題洛苑梧葉上》***。宮女追求自由的精神劃破了層層封建地獄，在女性文學史上寫下了光輝的一頁。

　　青樓妓女生活在社會底層，精神和肉體都受著傷害。唐宋著名妓女有薛濤、魚玄機等。天台營妓嚴蕊《自陳詞》：“不是愛風塵，似被前緣誤。花開花落自有時，總賴總君主。去也終須去，住也如何住?若得山花插頭，莫問婦歸去。”她感嘆命運之不濟，對未來充滿希冀。李少雲的《梅花》：“素豔明寒雪，清香似晚風。可憐渾似我，雪落此山路。”體現了妓女的形象，她們看破紅塵，與世無爭，寄情於草木，內心的純淨與生活面的狹窄在文學作品中顯而易見。

　　李清照《漁家傲》：“天接雲濤連曉霧，星河欲轉千帆舞，彷彿夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處?我報路長嗟日暮，學詩漫有驚人句，九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去!”詞中的“我報路長嗟日暮，學詩漫有驚人句”化用了《離騷》中的“欲少留此靈鎖兮，日忽忽其將暮……路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，說出了人世間的不自由，表明對自由的嚮往。

　　唐宋女性文學的思想內涵既多元又深刻，這些詩詞作品中不乏上乘之作，讀來也引發人深思。回望歷史，女性追求自身平等與自由的思想與行為總是受到阻礙，因而女性文學作品在當時不受重視。當代有更多的女性作家作品，也有女權運動，歷史讓我們對當今的女性地位與思想能有更清楚的對待與認知，女性文學作為一個課題也值得我們細細研究。

　　參考文獻：

　　[1]蘇者聰選注，中國曆代婦女作品選，上海：上海古籍出版社，1987年11月第一版.

　　[2]周道榮、許雲栩、黃奇珍編造，中國曆代女子詩詞選，北京：新華出版社，1983年8月第一版.

　　 漢語言文學畢業論文篇2

　　淺析漢語言文學與人的修養

　　摘要：漢語言文學，是中華文明的結晶，其歷史淵遠悠長，是我國先民智慧的表現。文學的本質是追求真善美，也是意識形態的物化，在這個基礎上，對人的修養能起很大的作用。

　　關鍵詞：漢語言文學 追求 修養 內在潛力

　　一、漢語言文字的基本功能

　　文字的起源，從遠古的壁畫、巖畫發展到甲骨文象形文字階段，是漢語言文字的誕生過程。古人發明了文字以後的最初時期，文字的最初功能是表達、傳播人類智力發展後所產生的思想，這種思想遠遠超乎肢體語言、表情和聲音所能表達的思想。不僅以數字替代記事的結繩，還把各種親歷的所見所聞，用文字記述下來，可以使讀者再現記述者的所見所聞。這個時期，文字的功能主要是記錄、傳播思想的工具，它開拓了人類思想交流的廣闊天地。文學是通過文字，把人類的複雜的思想感情表述、昇華、再創造的過程。它極大的開發了人類的思想空間，為啟迪人類智慧起到了巨大的促進與推動作用。

　　二、 對漢語言文學的追求

　　在漫長的中華文明之中，漢語言文學形成了其特有的式以及風格特徵。但是和世界文學一樣 ，無外三者：真、善、美。

　　1、對真追求

　　不管文學還是客觀的人，對真孜孜訴求。不管是文學作品的主題 ，還是正面的主人公 ，表現出來的都是一種本真。文學所追求的真，可以分為兩方面進行理解 ：***1***客觀的真。客觀的真，是指作家在創作文學作品時候，多以客觀生活為基礎 ，來寫作自己的文學作品。客觀上的“真”不僅是對客觀環境進行如實的描寫，也對客觀人物的環境進行如實描寫。客觀的真，既是文學作品環境的真。***2***內在的真。這多指在敘述人物的心理時，進行真的描寫。文學作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作都務求真實而寫作，不管這心理是對是錯，是否符合邏輯都求真實的表出來。內在的真，就是文學作品人物內心真。

　　2對善追求

　　善惡有分 ，是人在後天養成的品質，而文則直觀的把它表現出來。不管是哪部文學作品，其描寫的有善，對善的歌頌，對善的渴求 ，對善的淋漓盡致的描繪有的時候是用惡來襯托善，此外，用“善”來言善。例如：沈從文的 《邊城》沒有惡人，全是善者，雖然最後結局不好。卻把“善”發揮到極點。雖然有全描寫善的文學作品，但是不會存在全描寫惡的文學作品，“惡”不能獨立材，只有善可以。

　　3、對美追求

　　文學不僅在形式上追求美，也在本質上追求。對於文學的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求式的美，沒事多種多樣的，也是多層面的。詩歌形式之美整飭押韻，散文形式之美是散亂無序之美。不過這兩種式的美已經漸漸結合在一起。在本質上追求美 ，就是在主上追求美，文學主題不管是悲傷的還是喜悅的。其主題都美的。既是正面的主人公最後沒能完成 目標而死亡，例如哈姆雷特，但是其主題也是美的：悲壯之美。追求美。是文最外在的表現，美既是文學，文學既是美。

　　三、漢語言文字的內在潛力

　　任何一種文字，都有它的獨特的長處，漢語不例外有它獨有的文學潛力，它一字一義，一字一音這種特質，使詩、詞、賦、曲等這些文學奇葩的產生和發展，有了它必須的土壤。在《詩經》的基礎上，把詩這一文學形式推向極致。窮絕中華五千年曆史，唐詩對於詩這一漢語言文學所特有的文學形式創造和完善，前無古人，後無來者。漢語言文學所特有的詩的美。唐詩綺麗美妙，各種風格、各種流派精彩紛呈。及至宋代，宋朝人潛心投入了詞的創作，後世人只有仰視的份兒。當然，詞只是宋朝藝術園林中最美麗的花朵之一，該朝代的散文、繪畫、書法等藝術創作同樣惹人注目。同樣，元朝人另闢溪徑，把戲劇、散曲這種新詩歌藝術形式推到了極致。

　　四、提高漢語言文學對人的修養

　　不同的人，有不同的氣質，也就有不同的修養。有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯幹，這就說明了修養的有不同性質，有不同 的表現。各式各樣的修養 ，在總的要求上，卻有一個質的規約，那就是向真，善 ，美方向發展。這正好和文學的追求一樣，文學的追求，客觀上來說 ，也就本質上人的修養的追求。

　　首先、漢語言文學能夠提高人的修養。

　　文學，是至真至善至美的天地，只要進入到文學的世界，你就會被其所有美好的東西所包裹。對於人的修養，文學則能提高人的修養。修養，首先就是“修”，有什麼樣的“修”，就有什麼樣的 “養”。人的後天模仿性很強 ，不管是對好的事物還是壞的事物，人區分好壞的能力也不是天生就有的，是在後天的道德基礎上形成的。

　　其次、漢語言文學能夠修正人的修養。

　　人的修養是各有特色 的，有好的一方面，也有壞的一方面。文學對於好的一面， 可以使其更加堅固的存在，對於壞的一面，則能細緻的修 正。文學，因其內在規律的性的存在。對人發之以感染力， 讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。人對情知理的思考，是一個久遠的課題 ，其歷史源遠流長。

　　最後、漢語言文學能夠指導人的修養。

　　修養是後天的修為， 其需要對一定的物質形態進行模仿，而文學則能很好的指導人的 “模仿”。修養的模仿，可以是現實的行為方式，也可 以是虛擬的行為方式。對於現實的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有聖人。聖人這個名詞只是給聖人取的 客觀名字而已，其實也是意識形態的一種表現。

　　在此基礎上。人模仿的行為方式.總是或多或少的存在著偏差。漢語 言文學是世界文學的代表 ，是中國長達5000年的人類文明的 結晶，也是中國人修養形態的客觀沉澱，對國人的修養起著 很大的作用。我們必須正視漢語言文學對人修養的作用.尤其在現在異化越來越嚴重的社會，規範自己的修養，美化自己的修養。使文學和修養有機的聯絡起來。

　　參考文獻：

　　[1]蔡元培.中國人的修養[J].工人出版社.2008年10月

　　[2]鄭淑媛_先秦儒家的精神修養[J].人民出版.2006年12月

　　[3]北京師範大學文藝學研究中心.文學審美意識形態論[J].中國社科.2008年4月