關於人的生死觀閱讀答案

　　人類文明程度的逐步提高，產生了某種樸素科學觀念，這是理性生死觀形成的一個因素。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《關於人的生死觀》閱讀材料

　　人類何時才具有理性的生死觀?依我看，這主要決定於兩項因素：一是，依靠文明程度的逐漸提高，特別對自然界現象有超脫矇昧的認識，也就是有某種樸素科學觀念的產生;其次，積長期的生活經驗，對人生苦難有進一步的認識，開始懂得人之生老病死本無可避免，人間的真苦難在於社會不公，貧富懸殊，一部分人統治、壓迫、剝削另一部分人，人和人之間展開對於權力和經濟利益的爭奪愈演愈烈，成為社會常態。這就不可避免地使人深深地感覺到，人活著所遭受的不幸和苦難甚至比死亡還要難受、還要可怕、還更令人屈辱。這實在是生不如死。

　　在這種情況下，人的生死觀自然而然要發生變化。中國到了周朝就起了一個大變化。周朝時提出“遠鬼神、重人事”的治國方針。所謂重人事，就是將處理社會關係、重新確立新的宗法秩序、制定用於統治的“禮”擺在第一位，萬事“禮”為首，人生的第一要義是遵禮守法，安份守己。尊天是必要的，但天命不足恃;鬼神也是要敬的，但辦事不能只靠占卜問卦。人的苦難並非由天造成，實人自為之。夏日炎炎，冬夜嚴寒，“人生百歲，必歸其居***就是說，不可避免地要歸於死亡***”。相傳姜太公有一本《家教》流傳於世，其中有這樣幾句話：“羅網之鳥，悔不高飛;吞鉤之魚，恨不忍飢;人生誤計，恨不三思;禍將及至，恨不忍之。”這就是說，人之招災咎由自取，非“天命”使然。萬事皆在人為，就是“天命”亦可抗爭。中國五千年漫長的歷史，雖有各種迷信觀念盛行，但本土宗教意識淡薄，凡宗教都在政府當局控制之下***或被其利用***，這是很了不起的。對此，有周一代功不可沒。後世的人仍念念不忘此理，如宋歐陽修在《五代史?伶官傳序》中說道：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!” 從春秋戰國時代即先秦及其以後，由於時代的進步，社會鬥爭加劇並趨於激烈，人類的知識積累多了，自覺性也增強了，於是人對生命的理性思考大進一步，開始形成各種各樣的生命哲學。這裡不必細說，只略提以下三種：

　　一是儒家的生死觀。儒家思想在中國是長期占主導地位的思想，它繼承並發展了周代的“重人事”的主張，尊重人的生命價值，也就是要珍惜生命，生盡其用，有所作為，建功立業。人雖終有一死，但若能“立功”、“立德”、“立言”，就可以做到“三不朽”。所以，總的說，儒家的生命哲學是相當積極的。

　　再就是道家的生死觀。道家和儒家不同，不主張“人為”，而主張一切順其自然——“道法自然”。人要做到“無為”、“無事”、“無慾”，天下才會太平，國家才能治好。老子說過一句話：“死而不亡者壽”。這裡將死、亡兩字分開，賦予不同的含義，所謂“不亡者”即相同於“不朽者”，人雖死而其名其功業長存於世，這才是長壽者。這和儒家的“三不朽”思想頗相似。然而，道家對生死的“無常”、生命的短暫，也發出過無奈的感慨，如莊子所說：“其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!”

　　接下來就是宗教的生死觀了。在中國主要就是道教和佛教。道教奉老子為教主，實際上，它是繼承中國人古已有之的求長生的慾望。“求長生”、“求仙”固然不能成真，但道教所創造的一套養生健身之術，有些如太極拳、練劍等倒頗有益於人的健康。佛教在中國的傳佈使靈魂之說大為盛行。佛教不承認生命“常住論”，也不承認生命“斷滅論”，而提出一種所謂“因緣和合”的流動生命觀***後來演化為“輪迴論”***。等到傳入中國，大乘代小乘而興***大乘以救世利他為宗旨，小乘以修身自利為宗旨***，人死要投胎轉世輪迴之說深入人心***這和佛教的“業力說”和“中陰身”說亦有關***。此外，又摻入了中國的許多迷信觀念，於是相對於人間世界，便又創造出一個靈魂世界來。