中國式大眾時代閱讀練習及答案

　　大眾其實從來沒有變，“大時代”中的中國人，無論堅信哪一種理論和思想觀念，顯然排斥孤立、冷漠。以下是小編給你帶來的，希望能幫到你。

　　《中國式大眾時代》閱讀材料

　　中國式大眾時代

　　石勇

　　170多年前，法國曆史學家托克維爾敏銳地捕捉到，“大眾”出現在了歷史的地平線上，歐美將進入大眾所主導的時代。差不多半個世紀後，同樣是法國人的勒龐發現，大眾的理效能力非常值得懷疑。又過了半個世紀，在1930年代，西班牙哲學家加塞特發現了“大眾災難”的祕密——納粹德國不過是大眾集體非理性的合乎邏輯的結果。①

　　“大眾”這一概念，隱含著是“現代社會”的產物。而我們說到以巨集大敘事、激昂理想為特徵的“大時代”和以個體、群體的小情趣、小偏好為特徵的“小時代”，恰恰和“大眾”、“現代社會”這兩個概念息息相關——它們都是公共領域裂變①的結果。②

　　從英國工業革命時算起，包括以上的時間片段，無疑都是西方在現代化程序中的“大時代”：政治、經濟、社會、文化命題巨集大、高遠，其間，伴隨著殘酷的戰爭。在時代議題中，個人和小群體的趣味偏好無容身之地。西方的現代化歷程、中國從1911年到20世紀80年代的歷程已經說明了這一點。一個“大時代”，無人可以抗拒。因為不跟隨、參與、介入，個人將找不到意義，將有被拋棄感。在“大時代”可以找到的自我面前，“小時代”的那種渺小的自我幾乎不堪一擊。比如，20世紀30年代，在革命面前，一些具有“小資產階級”情調的富家子弟，一些學生，就會感到個人的那些小情調是多麼可笑。革命所對應的“大時代”，使他們沒有任何猶豫地迅速埋掉他們過去的自我。然而按照勒龐、弗洛伊德、加塞特等人的說法，大眾身上燃燒著的那些非理性的激情，極容易成為玩巨集大敘事、政治修辭的領袖人物改變政治結構的能量。毫無疑問，在這樣的大眾眼中，個人趣味、偏好渺小得不值一提。③

　　20世紀90年代以後，“大時代”終於開始退場，儘管那些並未實現的政治、社會、文化理想仍然是巨集大命題，但物質主義、技術、市場、媒介對生活的介入越來越深，它們所構築的公共領域，以及文化工業的生產機制，已經可以讓人們有條件在漠視社會問題的時候好好地玩一下了。到今天，無論是當一個“狗粉”，成為明星的“***”，看韓劇，還是一幫人玩那些稀奇古怪的玩意兒，全仰賴於技術、物質、市場和媒介的支撐。有了點錢，有了偶像，有了商品道具，“小時代”的大眾才有玩的。而玩這些，對於大多數人的心理結構來說，無疑比關心國家大事更快活。④

　　大眾其實從來沒有變，幾百年來都是那些人，他們所追逐的東西在他們心理上的功能也從來沒有變，無論它是國家、民族、錢，還是明星，都是精神寄生或心理謀生的物件。但公共領域的構成機制變了，大眾在精神上寄生、心理上謀生的物件變了，________________，就今天中國“小時代”的發生邏輯來說正是如此。它完全就是在中國現代化程序中，技術、市場、媒介、物質的產物。和西方的政治社會文化理想一定程度上已經實現，從而有了基礎在現代律令下世俗化、消費娛樂化、個人群體趣味化並不一樣。中國的“小時代”，是靠逃避未完成的巨集大命題，漠視政治社會文化的困境來做到的。⑤

　　“小時代”的登臺，對應的，是一個已經被物質主義所支配、而且技術媒介發達的社會經濟結構。這樣的一個社會經濟結構，使得個人、群體的趣味、偏好有了自由表達的條件，而且已經具有了可以讓人們逃避政治參與和文化想象的功能。它既不是巨集大理想一定程度已經實現的自然結果，也不是可以實現整個社會變革的前奏。它只能推動經濟結構朝向於更加滿足人們的物質慾望的變化，以及文化工業創造出更加精巧的形式。⑥

　　“大時代”中的中國人，無論堅信哪一種理論和思想觀念，顯然排斥孤立、冷漠。但就“小時代”的大眾，其背後關於唯我主義、相對主義、享樂主義的預設而言，在精神旨趣上，恰恰和“大時代”所要求的精神旨趣構成衝突。在“大時代”的預設中，改變一個社會要大家一起來幹，而一群不關心、不參與公共事務的人，如何能做到這一點呢?對此，“小時代”的大眾迴應：這是我的自由。唯一的問題只在於：當“大時代”中的自由很脆弱時，“小時代”中的自由，是很牢固的嗎?⑦

　　[注]裂變：物理學名詞，指的是質量最大的原子核在受到其他粒子轟擊後分裂的過程，原子核裂變時會釋放出巨大的難以控制的能量。