唐僧成佛還是金蟬子成佛

　　在小說《西遊記》的最後結局，到底是?下面小編就告訴大家，希望能夠對您有所幫助哦。

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　　今世的唐僧就是唐僧，那成佛之後的唐僧呢?是今世的唐僧成佛了?還是轉世的金蟬子回到了靈山成佛了?我給出的答案是：金蟬子已經不存在了，存在的只是他的真靈。今世的唐僧到了凌雲渡之後，激活了前世金蟬子的真靈，褪去了今世的凡胎。最終成佛的是一個全新的唐三藏，是一個擁有金蟬子真靈以及陳江流的外殼的旃檀功德佛。

　　之所以這樣說，有兩個原因：

　　第一：凌雲渡死屍。

　　原著道：“孫大聖合掌稱謝道：承盛意接引吾師。師父，上船去，他這船兒雖是無底，卻穩;縱有風浪，也不得翻。長老還自驚疑，行者叉著膊子，往上一推。那師父踏不住腳，轂轆的跌在水裡，早被撐船人一把扯起，站在船上。師父還抖衣服，垛鞋腳，抱怨行者。行者卻引沙僧八戒，牽馬挑擔，也上了船，都立在舟旱舟唐之上。那佛祖輕輕用力撐開，只見上溜頭泱下一個死屍。長老見了大驚，行者笑道：師父莫怕，那個原來是你。八戒也道：是你是你!沙僧拍著手也道：是你是你!那撐船的打著號子也說：那是你!可賀可賀!他們三人，也一齊聲相和。撐著船，不一時穩穩當當的過了凌雲仙渡。三藏才轉身，輕輕的跳上彼岸。有詩為證，詩曰：脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。今朝行滿方成佛，洗淨當年六六塵。此誠所謂廣大智慧，登彼岸無極之法。”

　　原著的記載，孫悟空將唐僧推到了無底船上，普通人是不可能在無底船上站穩的，所以肉體凡胎的唐僧跌下去了，這一跌，其實已經死了。緊接著，那佛祖輕輕用力撐開，只見上溜頭泱下一個死屍。這個死屍便是唐僧的凡胎，當唐僧在無底船站穩那一刻，他便激活了前世金蟬子在他體內的真靈。唐僧擁有了前世金蟬子的法力，因此穩穩的站在了無底船上。

　　二：如來佛祖的話。

　　原著道：“如來道：聖僧，汝前世原是我之二徒，名喚金蟬子。因為汝不聽說法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉生東土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真經，甚有功果，加升大職正果，汝為旃檀功德佛。”

　　此處的描寫，很清楚的告訴了大家，在如來佛祖的眼裡，金蟬子已經不在了，他已經轉世成為了陳江流，可他的真靈仍在。當唐僧擁有金蟬子的真靈的時候，凡胎褪去，成就了金身。成為了一個擁有金蟬子真靈，陳江流外貌的旃檀功德佛，是一個全新的唐僧。

　　佛祖提到了金蟬子的真靈，真靈是真靈之氣。它具有原始生命機能萬物之本源，《西遊記》裡可以理解為金蟬子的本源。還有一種解釋，真靈即靈魂、英靈。古人認為壯烈之士死後會化為一道不滅的力量。

　　在唐僧死屍出現時，作者寫了一首詩：“脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。今朝行滿方成佛，洗淨當年六六塵”。這裡提到了元神，元神是道家用語，修道人經修煉的元神可離肉身外出遊走天地之間***元神出竅***，甚至舍肉身而去而單守獨存在，或飛昇，或轉世。金蟬子的轉世，與佛祖說的真靈有關。作者此處用到元神，主要用來介紹唐僧褪去了凡胎。

　　唐僧也好，金蟬子也罷，最終只有旃檀功德佛，一個唐僧與金蟬子的全新合體。

　　唐玄奘的歷史簡介：

　　玄奘，唐代高僧，洛州緱氏縣***河南偃師***人，俗姓陳，名褘，乳名江流，法名 玄奘，唐朝第一高僧。世稱唐三藏，意謂其精於經、律、論三藏，熟知所有佛教聖典。

　　為我國傑出之譯經家，法相宗之創始人。[2]師之生年，一說為隋代開皇二十年***600***。

　　其兄先出家於洛陽淨土寺，法號長捷。師自幼從兄誦習經典，亦嫻儒道百家典籍。大業八年***612***，洛陽度僧時，理鄭善果，見師年紀雖小，然對答出眾，賢其器宇，破格以沙彌身分錄入僧籍。師乃與兄共居淨土寺，就慧景聽涅盤經，從嚴法師受大乘論。至隋唐之際，天下大亂，師偕兄遍歷隴、蜀、荊、趙諸地，參謁宿老，足跡及於半個中國。嘗就道基、寶遷二師學攝論、毗曇，從震法師聽發智論。於唐武德五年***622***受具足戒，又學律部。後復從道深受成實論，就道嶽學俱舍論，聽法常、僧辯講攝大乘論。因慨嘆眾師所論不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓遊天竺，以問惑辨疑。於貞觀三年***629，一作貞觀元年***西行，孤身涉險，歷盡艱難，經秦涼高昌等地，抵天竺北境，即越過今之新疆省北路，經中亞地區、阿富汗而進入印度境內，沿途瞻禮聖蹟，迤邐南行，至摩揭陀國。時為貞觀五年，師三十歲，遂留學那爛陀寺，入戒賢論師門下，習瑜伽師地論等，又學顯揚、婆沙、俱舍、順正理、對法、因明、宣告、集量、中、百等論，鑽研諸部，凡經五年。其後，遍遊五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，尋求梵本。遊學十二年，還那爛陀寺，依戒賢之命講‘攝大乘論’、‘唯識抉擇論’。時有師子光講中、百二論，駁師之說，師乃會和中觀、瑜伽二宗作‘會宗論’三千頌破斥之;後又制‘破惡見論’一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之‘破大乘論’，因而名震五天竺。戒日王等聞名，競相禮謁。時，師四十一歲，意欲東返。戒日王於曲女城為師作大法會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千餘人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辯論大會。師受請為論主，稱揚大乘，提出論文‘真唯識量’頌，懸之於會場門外，經十八日，竟無人發論難之。戒日王益增崇重，十八國王並於會後歸依為弟子。會畢，師決意辭歸，戒日王堅留不成，遂再邀集十八國王於首都缽羅那迦城，開七十五日之無遮***佈施***大會，為師隆重餞行。貞觀十七年，師正式辭王東歸。經由今之新疆省南路、于闐、樓蘭而回國，往返共歷十七年，行程五萬裡。於貞觀十九年正月還抵長安，帝敕命樑國公房玄齡等文武百官盛大歡迎。

　　師所齎經像舍利等，凡數百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共請回佛經梵文原典520夾657部。

　　師歸後，為太宗、高宗所欽重，供養於大內，賜號‘三藏法師’。太宗且曾兩度勸其棄道輔政，師均以‘願守戒緇門，闡揚遺法’而固辭之。帝唯從其志，助其譯經工作，建長安譯經院，詔譯新經。

　　師先後於弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，凡十九年，共出經論七十五部一三三五卷。譯出之主要經典有：大般若經六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毗婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等。師於印度所學遂盡傳至中國。師嘗斥責鳩摩羅什等古代譯經家以‘達意’為原則而信筆直譯之翻譯法，遂提倡忠於原典、逐字翻譯之譯經新規則。後代譯經家每以玄奘所立之定則為法式，而稱玄奘以前所譯之經為舊譯，稱玄奘以後所譯之經為新譯。師著有‘大唐西域記’十二卷，內載西域、印度、錫蘭等138國之歷史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等，親踐者110國，傳聞者28國。該書在佛教史學及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至於中西交通史料上，均富有極高之價值，至堪珍視，故亦甚為歐美日本學者重視。麟德元年***664***二月五日示寂，世壽六十三***一作六十五、六十九***。師示寂後，高宗哀慟逾恆，為之罷朝三日。追諡‘大遍覺’之號。敕建塔於樊川北原。

　　其後，黃巢亂起，或奉其靈骨至南京立塔。太平天國時，塔圮;迨至亂平，堙沒無人能識。

　　近30多年來玄奘大師真身頂骨***一部分***一直珍藏於南京靈谷寺。南京靈谷寺的淨然法師說從保護文物的角度出發，真正的玄奘法師頂骨是不能輕易示人的，一般祕藏於密室裡，除非有重大佛教活動和重要佛教友人來訪，才會請出真正的玄奘法師頂骨，而一直在寺裡的玄奘法師紀念堂展出的乃是等同於真頂骨的影骨。

　　另外對日抗戰***1937～1945***時，日本人入南京，修路掘地得到大師部分頂骨，移奉日本。後一部分頂骨歸還臺灣，現奉安於臺灣省南投縣日月潭玄奘寺。〔參考大慈恩寺三藏法師傳***慧立***、大唐三藏聖教序、大唐西域記序、玄奘三藏師資傳叢書、大唐內典錄卷五、大唐故三藏玄奘法師行狀、續高僧傳卷四、佛祖統紀卷三十九、開元釋教錄卷八、法苑珠林卷二十九、古今譯經圖紀卷四〕