壯族青蛙圖騰的崇拜大全

　　古壯人也不例外，他們依照自巳的目的和願望去幻想，給青蛙賦以種種非他們本身實際所有的力量和功績，表現了對青蛙的極大崇拜。這在今天流傳著的許多民間傳說中可見—斑。以下是小編為你精心整理的壯族青蛙圖騰的崇拜，希望你喜歡。

　　壯族青蛙圖騰的崇拜

　　目前，在右江地區尤其是東蘭、鳳山流傳的《螞拐歌》就是個明顯的證據。《螞拐歌》的內容是這樣的：從前，有個通情達理的人，名叫東靈，他的媽媽病死了，當時盛行著吃人肉的習慣，東靈生怕別人來吃母親的肉，就不讓媽媽病死的訊息傳出去，還把母親的屍體藏起來。當時東靈的心情是十分沉重的，既悲傷又擔憂。而屋邊的螞拐卻不曉得東靈的心情，在那裡拼命地叫喚，噪得東靈好不難受。於是東靈煮了三鍋滾水，把螞拐全都澆死了。螞拐死後，天下發生了一場酷旱，“三年不見一滴霧，九年不見一滴露，鳥造窩河床，魚生腳爬樹，”江河涸乾，草木枯焦，人類瀕於絕滅。人們喊天天不應，喊地地不靈，就去找始祖布洛陀，布洛陀說：“螞拐王是雷王的兒子，你們傷害了它，雷王生氣，就不再給地上降雨了。”於是，人們又依照布洛陀的吩咐，把螞拐的屍體找回來，對它進行祭拜，把它的靈魂送上天去，用這種行動表示對雷王賠禮道歉。這樣—做，果然奏效，當即天上雷聲隆隆，嘩嘩地下起雨來。在這個《螞拐歌》中，螞拐被人們視為只可敬不可侵犯的“雷王的兒子”。在解放前的寧明、崇左、扶綏等地區還流傳有一種類似於瑤族的搬瓠龍犬傳說，說青蛙曾替一個國王打退鄰近部落的攻打，保衛了國王的社稷，後來國王背信棄義，用計殺害了螞拐。在這個傳說中，螞拐被尊為最勇敢善戰的一位英雄。“......未開化的自然人不但使自然具有人的動機、癖好和情慾，甚至把自然物看成真正的人”，在以上這些壯族青蛙傳說中，青蛙被認為是與人自己一樣具有意識、意志、需要、願望和情慾，而被加以人格化。而且，“人不僅不把自己同動物對立起來，反而在很多場合下願意承認動物高人以登”，從上面提到的關青蛙傳說中，可以看到壯人對青蛙的崇拜也達到了這種程度。

　　壯族青蛙圖騰，還可以從風俗習慣中找到根據。據社會調查材料證明，老—輩壯人非常崇敬青蛙，許多地方的壯人不準殺蛙，甚至不準小該亂捉，否則就要受到嚴厲的斥責。老人在田間遇到它，都要小心地繞道而行。解放前後，東蘭、鳳山、田東、來賓等不少地方仍禁捉禁殺;田東縣檀樂村壯族還有禁吃青蛙的習俗。

　　壯人居住在嶺南一帶，處於亞熱帶地區，氣候溫和，年平均氣溫在攝氏二十度左右，夏季日照時間長，冬天很少見霜雪，常年雨量亦在3000毫米上下，而且集中春夏。這種自然條件對發展農業生產很有利，因此很早的時候壯族人民就發展了農業，成為一個以農業為主的民族。氣溫的適宜、雨量的充沛固然有利於生產，給古壯大帶來歡樂，但是自然現象是變化多端的，例如：變幻無窮的天空和氣象，一時紅日當頂，和風拂面，萬里晴空，一時烏雲密佈，狂風驟雨，雷雨交加，這對原始人來說是多麼不可思議，而據史書記載，在壯人居住地區，颱風登陸，狂風暴雨，山洪暴發，淹莊稼，以及天旱酷熱，禾苗枯槁，這種一澇一旱的現象並不乏其見，它極大地危及古壯人的生產和生活。那該怎麼辦呢?“自然界的變化，尤其是那些最能激起人的依賴感的現象中的變化，乃是使人覺得自然是一個有人性的、有意志的實體而虔誠地加以崇拜的主要原因”，除此外，隨著時間的推移，他們開始對各種自然現象之間的因果關係進行觀察，力圖找出各種之間的聯絡。但是，由於生產力水平仍很低，認識事物的能力受到極大束縛，因此他們對那些難於把握的自然變化，對於那些與他們經濟生活密切相關的動物進行猜測，而這種猜測完全是以直觀經驗為依據的，即不能把人與自然截然分開，於是他們很容易地將自然和動物人格化，將人的意識加在他們身上，他們感到，在不可理解的自然力面前，除了血緣氏族是維繫氏族成員生存的紐帶以外，氏族的生存和團結還必須有賴於一種精神上的支柱，即“以群的聯合力量和集體行動來彌補個體自衛能力的不足”。至此，那種與他們生活攸關的，人們每日均要接觸的動物、植物和自然便成了他們拿來與異己的自然抗爭的武器。壯族的蛙圖騰就是在這種條件下產生的。因為壯族先民進行農業生產，而天氣的變化，風雨的多少，都關係到農業的豐歉，從而影響人們的生活，狂風驟雨和颱風，還直接威脅到人們的生命財產，因此，要知道今年是否風調雨順，是農家至關緊要的大事。在科學技術極其落後的先古，壯族先民注意到青蛙的嗚叫聲與風雨有著很大關係，他們通過“青蛙叫，暴雨到”，“螞拐哇哇叫，大雨就要到到”的現象，認為青蛙是一種能呼風喚雨的神靈物，能給人傳遞風雨的資訊，有預報風雨的特性;同時，每年春天，青蛙開始叫的時候，人們就知道播種、插秧季節到來了。由年青蛙有這種“能力”，於是壯族先民便對它產生了恐懼和崇拜，“恐懼創造神”。青蛙成了壯族先民的氏族圖騰崇拜的偶像，這是一種“在想象裡並藉助想象以征服自然力、支配白然力、把自然力加以形象化”的表現。

　　青蛙不僅能預告晴雨，且是稻田生產的益蟲。“青蛙乃益蟲，其所以重視青蛙，蓋亦緣重視農業之故，或解為圖騰”。青蛙能為人們捕捉害蟲，保護禾苗，獲得豐收，這又是壯族以青蛙為圖騰的一個緣由。

　　壯族概況

　　嶺南地區自遠古時代就有人類居住，有柳江縣的“ 柳江人”和“ 甘前人”，來賓市的“ 麒麟山人”，荔浦縣的“ 荔浦人”。都安縣的“ 幹淹人”和“ 九楞山人”，柳州市的“ 白蓮洞人”和“ 都樂人”桂林市的“ 寶積巖人”，田東縣的“ 定模洞人”，等等。

　　先秦時期，廣西為駱越國，居住著“ 駱越Roeg yaej”、“ 西甌Raeuz”、“蒼梧Changj you”人。駱越國是嶺南壯族祖先著名的方國，最早見於《逸周書·王會》，其中提到“路人大竹”，朱右曾《逸周書·集訓校釋》雲：“路音近駱，疑即駱越。”路即駱，此說中的。《逸周書》亦稱《周書》，乃先秦古籍，多數篇章出於戰國，其中所記商周之事，必有所本。在《呂氏春秋·本味》裡，又提到“越駱之菌”，漢代高誘注：“越駱Daex Roeg，國名。菌，竹筍。”越駱是漢語提法，意為越***耕種Daex***谷，駱***roeg***為越人鳥崇拜，越人語言倒裝為駱越。

　　“ 僮”-***音ndoeng***這個民族名稱，本意是原野，是南宋時出現的。宋人李曾伯在上宋理宗的“奏議”中，曾提到宜山有“僮丁***dingz ndoengz***”。宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中進一步指明南方“洞民”“有五：曰苗***hmong***、曰瑤***yeuz***、口嘹***raeuz***、曰獞***ndoeng***、曰仡佬***ga raeuz***”。以後歷代均多沿用“獞***僮***”名，到明代“獞”名引用逐漸增多，但往往與“瑤”並舉。《明史.列傳第二百五.廣西土司》提到“廣西瑤、僮居多，盤萬嶺之中，當三江之險，六十三山倚為巢穴，三十六源踞其腹心，其散佈於桂林、柳州、慶遠、平樂諸郡縣者，所在蔓衍”。到清代對“獞***僮***”名的引用已遍於嶺南各地。

　　1952年12月9日在廣西西部建立桂西僮族自治區，1956年春改為自治州。1958年3月5日，建立以原廣西地區為範圍的廣西壯族自治區。1958年4月1日，建立雲南文山壯族苗族自治州。1962年9月26日，建立廣東連山壯族瑤族自治縣。