高中古代文化基礎知識有哪些

　　作為高中生需要掌握哪些古代文化知識呢?下面不妨和小編一起來了解下高中古代文化基礎知識，希望對各位有幫助!

　　高中古代文化基礎知識

　　1.關於古詩與星宿

　　蘇軾《赤壁賦》：“月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。”“鬥”“牛”就指二十八宿中的鬥宿和牛宿，是寫景之句，以星襯月。

　　王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射牛鬥之墟。”是詠物之句，以星襯物。

　　《古詩十九首，迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”歌詠牛郎織女的離別相思。

　　杜牧《秋夕》：“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”寫月夜觀看牛郎織女星的閒適。

　　李商隱《馬嵬》：“此日***，軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。”以“笑牽牛”來寫唐玄宗當年與楊貴妃朝夕相伴的美好時光。

　　2.關於古詩文與紀時

　　平明：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。”***王昌齡《芙蓉樓送辛漸》***

　　日中：見於《陳太丘與友期》《兩小兒辯日》。

　　人定：“奄奄黃昏後，寂寂人定初。”***《孔雀東南飛》***

　　日暮：“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”***崔顥《黃鶴樓》***

　　更定：見於張岱《湖心亭看雪》。

　　夜闌：“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”***陸游《十一月四日風雨大作》***

　　暮春：見於王羲之《蘭亭集序》。

　　三春：“誰言寸草心，報得三春暉。”***孟郊《遊子吟》***

　　三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”***柳永《望海潮》***又見於王勃《滕王閣序》。

　　3.關於古詩文與節日

　　古代詩文中涉及的節日很多，常見的有春節、上元***元宵***、寒食節、清明節、端午節、乞巧節***七夕***、中秋節、重陽節等。這些節日，大部分延續到現在，不過過節的內容和習俗改變了很多。有些節日活動***如婦女七夕乞巧***，因為社會生活的變化現在消失了。

　　4.關於中國古代紀年

　　中國古代從漢武帝時開始使用年號紀年。第一個年號為建元***前140一前135***。在中國歷史上，清代用康熙的年號紀年時間最長，為1662一1722年，歷61年;其次是乾隆，為1736一1795年，歷60 年。年號的長短和社會的治亂大體上成正比的關係，像康熙、乾隆時期史稱“康乾盛世”。又如唐玄宗用“開元”為年號歷28年***713一740***，史稱“開元盛世”。在社會動盪的年代，如北宋末年、南宋末年，皇帝頻繁更換年號，如，徽宗之崇寧、大觀、政和、重和、宣和，如理宗之寶慶、紹定、端平、嘉熙、淳佑、寶佑、開慶、景定等，企圖借不斷更換含有吉祥意義的年號來振興國運，但最終也不能避免亡國的命運。當然，國號的更替也和皇帝的壽命、政治改革等因素有關，不能一概而論。

　　5.關於古人的名和字

　　古人自稱時稱名，如：1.“不然，籍何以至此?”***司馬遷《鴻門宴》“籍”，項羽名***2.“勃，三尺微命，一介書生。”***王勃《滕王閣序》***3. “山中人王維白。”***王維《山中與裴秀才迪書》***

　　古人稱呼他人時稱字，如：。1. “單于聞陵與子卿素厚。” ***班固《蘇武傳》，李陵稱蘇武的字***2. “長吉細瘦、通眉、長指爪。”***李商隱《李賀小傳》，李商隱稱李賀的字***3. "獨卿與子敬與孤同耳。”***《赤壁之戰》，孫權稱魯肅的字***

　　自稱稱名，稱人稱字，也不能一概而論。自稱有時不稱名，代之一些謙卑的稱法，如“臣”“僕”等;稱人有時也直稱其名，如《燭之武退秦師》中佚之狐稱燭之武就直呼其名，《師說》中韓愈稱李蟠也直稱“李氏子蟠”。

　　6.關於古人名與字之間的關係

　　班固，字孟堅：“孟”表示排行第一，“堅”與“固”同義。

　　曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德”***行***與“操”***守***同義。

　　韓愈，字退之：“愈”為勝過、超出之意，“退”為約束退守之意，名與字相反相成，含警示之意。

　　劉禹錫，字夢得：“錫”為“賜”之意，“禹錫”即“欠禹所賜”之意，故字為“夢得”。

　　李商隱，字義山：商隱，即殷商隱者之意。商朝末年，武王伐紂，天下宗周，伯夷、叔齊義不食周粟，隱於首陽山餓死，故李商隱以字“義山”與名呼應。

　　秦觀，字少遊：“觀”與“遊”同義。

　　陸游，字務觀：據說陸游的母親夢見秦觀而生陸游，所以用秦觀的名為字，用秦觀的字為名。又取《列子•仲尼》“務外遊不如務內觀”之意。

　　姜夔，字堯章：傳說“夔”是上古帝王堯的樂官，“章”即“樂章”之意。

　　7.關於古詩文與名和字

　　明代的胡東皋，字汝登：出自陶淵明《歸去來兮辭》中“登東皋以舒嘯”一語。

　　清代的宋端己，字恥夫：出自孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》“端居恥聖明”一句。

　　清代的張孟詞，字騰蛟：出自王勃《滕王閣序》“騰蛟起鳳，孟學士之詞宗”一語。

　　清代的奚疑，字子復：出自陶淵明《歸去來兮辭》中“樂夫天命復奚疑”一語。

　　清代的戴殿江，字襟三：出勻王勃《滕王閣序》“襟三江而帶五湖”一語。

　　8.關於古代社會出使的禮儀

　　《廉頗藺相如列傳》中涉及的出使禮儀有：齋戒<潔身清u'，以示虔誠***、遞上國書。

　　《蘇武傳》中涉及的出使禮儀有：持節、帶禮物。

　　9.關於古代戰爭中的禮儀和行為規範

　　《燭之武退秦師》：戰爭要有“理由”，即使兵臨城下也可以通過外交手段化解，“不仁”“不知”“不武”的來犯之師自覺理虧。

　　《季氏將伐顓臾》：如果一個人所輔佐的大夫有非正義的軍事行動，自己也要負其責任;君子不能心口不一，言行相背離;實行仁德教化可以遏止甚至戰勝武力侵略。

　　10.關於中國古代的“養老”思想

　　這種“思想”在《寡人之於國也》一課中有所體現。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。……七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。"這是孟子反覆闡述的觀點，表現了他推行仁政、以儒家的仁愛思想治天下的社會理想。

　　二、關於“課外延伸”

　　1.我國古代常以“陰”“陽”構成地名，這種命名法的指示作用

　　這種命名法反映了我國古代地理命名中的一個很普遍的規律，即以“山”或“水”為座標來標識地名。在山的南面或水的北面，就取名“陽”;在山的北面水的南面就取名為“陰”。用這種命名法保留下來的地名很多沿用至今。如“洛陽”在洛河的北面，“遼陽”在遼水的北面，“江陰”在長江的南面，“淮陰”在淮河的南面等<命名之初至少如此***。

　　2.對古代避諱問題的認識

　　古代為尊者諱，為長者諱，反映了我們民族崇尚禮儀的精神。但是，避諱不能走向極端，走向極端就適得其反，變得可笑或者可惡了，如同錢良臣之子鬧出的笑話一樣。孔子的母親名顏徵在，他在說話時都不避諱“徵”“在”二字，如他曾說“夏禮吾能言之，杞不足徵也”***《論語，八佾》，說“父在，觀其志”***《論語•學而》***，他只是不同時稱“徵在”而已，這樣的避諱還是比較可取的。到了後世，避諱之風愈演愈烈。唐朝的李賀因為父親名晉肅，與“進士”音近，迫於世俗的壓力，終生沒有參加科舉考試，無緣仕途，英年早逝，韓愈憤然為其作《諱辯》一文以鳴不平。這樣的“避諱”真是害人不淺。在現代社會，對父母名字的避諱也還是我們遵循的一條道德習慣，但也不能走極端，比如在一些正式的場合，該稱名的時候就要稱名。關於這一點，同學們可以各抒己見，言之成理即可。

　　三、古代節日

　　古人對一年中一些特殊日子作出特殊規定，稱為節日，各有不同的風俗習慣活動。如：

　　元日——正月初一，又叫元日，農曆新年的慶祝活動多集中在這一天，一向極為隆重，叫做過年，現在叫春節。從五代起有貼春聯的習俗。還有貼門畫***神荼、鬱壘或秦叔寶、尉遲恭像***、貼年畫、放鞭炮、舞龍、舞獅等風俗。

　　人日——正月初七，據傳說，正月初一為雞日，=日為***，三日為豬日，四日為羊B,五日為牛日，六日為馬日，七日為人日。

　　上元——正月十五日，又叫元宵節、燈節，民間多張燈為戲，舉行燈會、花會、燈謎會。據說最初始於漢代，而盛於隋唐以後。

　　社日——立春後之第五個戊日，在春分前後，為農家祭社***土神***祈年之日。立秋後的第五個戊日為秋社，在秋分前後。

　　花朝——二月十二日，據說是百花生日。

　　寒食——在清明前二日，民間禁火三日，據說起源於晉文公紀念介之推。

　　清明一即24節氣中之清明日，古人往往要祭祖、掃墓，至今某些地區仍然如此。

　　上巳一三月三日，人們多至郊外春遊，水邊宴飲，以祓除不祥，叫做踏青。

　　浴佛節——四月八日，據說是釋迦牟尼的生日，各寺廟皆有盛大佛事活動。

　　端午——五月五日，又叫端陽節，人們都要吃粽子、劃龍船，據說是為了紀念屈原或伍子胥。還有門前掛菖蒲、白艾，灑飲雄黃酒，襟前掛衣香粉荷包等習俗，據說可以避瘟疫。