古今節日文化的比較與思考閱讀題答案

　　節日文化的確是一個值得思考的現實問題，通過《古今節日文化的比較與思考》這篇文章你一定會得到新的感悟。下面是小編收集整理的《古今節日文化的比較與思考》閱讀題目及其參考答案以供大家學習。

　　《古今節日文化的比較與思考》閱讀原文：

　　①節日無論今古，它們有一個共同的文化功能，就是調節民眾生活。由於古今社會文化背景的不同，古今節日形態又有著明顯的差異。

　　②古今節日都注意節日在一年中的適度分佈，如一、三、五、七、九月的節日排列，以適應個人與社會的需要，但節期選擇的觀念古今有著根本的區別。古代社會以農耕為主，人們靠天吃飯，人們注意自然時序與人文節序的對應，節日是人們劃分時間段落的特定標誌，人們依據它安排自己的生產與生活。現代節日以現代社會文化體系為基礎，在節期選擇上已很少或不再考慮自然物候變化，是一種純粹的社會選擇。現在，即使是傳統節日，人們也只是繼承了它的形式以及它與當代社會能夠適應的內容。

　　③古今節日也注重人們的身心調節。但傳統節日主要在於協調人與自然的關係，人們希望通過各種節日慶典與儀式取得與自然的溝通。因為在傳統觀念中，自然屬特定神靈的支配，人們生產是否豐收，身體是否康健，事業是否發達，子嗣是否興旺，都仰靠神靈的蔭庇。中國傳統節日從其起源看幾乎都與神靈信仰有關，如元日驅山臊惡鬼、五月五祭水神等，神靈信仰成為傳統節俗的中心專案。人們通過傳統節俗活動密切了人神之間的聯絡，獲得一種身心的放鬆和精神自足。

　　④而現代，人們面對的是社會，人們需要調節的是人與人之間的關係，因此現代節日的主題是以公共活動的方式，實現人們之間的情感溝通。通過節日這個人們共享的文化“平臺”，密切社群成員乃至民族成員的聯絡，並展示民眾的生命活力。很多節日還保留了傳統形式，但其民俗內容已演化為一般娛樂性質，娛樂是當代節日的主導原則。如壯族的三月三，蒙古族的那達慕大會等，都成為歡樂的群眾集會。

　　⑤古今節日還是社會生活中不可缺少的一環。而在傳統社會中，節日不僅是民眾生活時段切分轉換的標誌，而且總表現為一種新舊的溝通與過渡，節日是一道道隱形的關口，過節與“度厄”成為節日形態的一體兩面。諸多節俗都是為了在關鍵時日給人們以精神的撫慰與生理的放鬆，祈求順利過關與爭取未來的幸運。節日在民眾生活中是文化傳統、地方知識與道德精神的凝聚，民眾社會的穩固，得力於民俗節日的週期性調節。

　　⑥而現代，雖然還沒有一種生活樣式能取代節日所具有的文化意義，但節日與生活實踐沒有深刻的內在聯絡。人們往往沒有了傳統社會中所具有的那樣濃烈的情感。現在年節，在城市中，臨近除夕才放三、五天假，除了比平時的購物熱情稍高些外，人們很難有興奮的感覺。

　　⑦節日文化的確是一個值得思考的現實問題。我們在建構新的節日形態的時候，不僅要考慮到它與當代社會的適應與協調，而且也應對傳統節日文化資源有一個正確的估計，充分挖掘傳統節日的文化資源，利用有效的傳統形式，賦予它新的意義。以公共娛樂專案為中心，給在現實生活中日益隔離的社會成員以平等交流的機會，讓人們在情感交流中獲得一種生命意識的體驗。正如著名民俗學家鍾敬文教授所指出那樣：“把傳統民間節日活動中那些確實帶有生活情趣的一些活動，認真加以挑選和運用。這樣做，不但豐富了我們的新文化，也將使這種新文化確實地具有較多的民族色彩和感情。”

　　《古今節日文化的比較與思考》閱讀題目：

　　3.下列對古今節日的“社會文化背景”的理解，不符合文意的一項是***3分****** ***

　　A.古代社會以農耕為主，人們靠天吃飯，傳統節日與自然時序對應，有利於安排生產與生活。

　　B.在古代社會，神靈支配著人們的生產和生活各個方面，人們希望通過節俗活動密切人神之間的聯絡，獲得一種身心的放鬆和精神自足。

　　C.傳統社會中，除了有助於生活時段切分外，諸多的節俗，都是為了在關鍵時日給人們以精神撫慰和生理放鬆的。

　　D.由於節日已與生活實踐沒有深刻的內在聯絡，現在社會尤其是城市中，人們對傳統節日的感情已經有所淡漠。

　　4.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是***3分****** ***

　　A.古今文化節期選擇的觀念不同：古代節期考慮自然物候變化，現代節期考慮適應社會需要。

　　B.古今的節日在民眾生活中皆是文化傳統、地方知識與道德精神的凝聚，民眾社會的穩固，得力於民俗節日的週期性調節。

　　C.古代節俗活動是協調人與自然的關係，現代節日活動是調節的是人與人之間的關係，古今文化節俗的作用***或“身心調節的內容”***不同。

　　D.作者認為，挑選和運用傳統民間節日活動中與當代社會適應與協調的確實帶有生活情趣的一些活動是在現代社會發揮傳統節日的文化功能有效的手段。

　　5.下列說法中不符合文意的一項是***3分*** *** ***

　　A.現代節日是以現代社會為基礎的，是一種純粹的社會選擇，它們繼承了傳統節日的形式以及它與當代社會相適應的內容。

　　B.傳統的觀念中，神靈支配著自然，庇佑人們生產豐收、身體健康、事業發達、子嗣興旺。

　　C.現代節日以公共活動的方式開展，很重要的一點就是因為人們希望通過節日調節人與人之間的關係，實現人們之間的情感溝通。

　　D.社會進步了，人們更加文明理性，人們一般不再有傳統社會中所具有的濃烈情感，但目前也還沒有一種生活樣式能取代節日所具有的文化意義。

　　《古今節日文化的比較與思考》閱讀答案：

　　3.B

　　4.B

　　5.A

　　《筷子中的文化》閱讀原文：

　　①古人稱筷子為“箸”，這個專稱自商代一直沿用至宋末，到了明代才逐漸稱“箸”為筷子。如明人陸榮《椒周雜記》載，吳中民間行船時忌說“住”，因箸同“住”音***“住”，慢***，所以要把“住”改為“快”，“箸”便叫成“筷子”了。以後，一些讀書人也漸稱“箸”為“筷”。

　　②用筷歷史，已有3000多年，早在商代，紂王已用象***牙***箸。在長期的使用中，根據考古資料提供的資訊，既有器形的變化，也有製作質地的不同。

　　③筷子的器形，最初，兩頭同樣粗細。先秦時期乃至漢初的“箸”，都是上下一般粗細，分不出手握的筷頭和夾食的筷足。已知最早的銅筷出自雲南一墓中，整體圓柱形，長約20多釐米，屬春秋晚期。安徽出土的一批東周青銅器中也有銅筷一雙，細長方形，殘長20.3釐米，寬4毫米。及至宋代，筷子的粗細又有了變化。四川發現的一座宋代窖藏出土的一雙銅筷，長24釐米，筷首與筷足，粗細已很分清了。

　　④古代的箸，長短並無定製，約20釐米左右。形體有方有圓，其徑一般在0.4釐米左右，最粗不會超過0.6釐米，比今日用筷要細——古人之箸用來夾羹湯中的菜。《禮記·曲禮》說：“羹之有菜者用挾***即“箸”***，其無菜者不用挾。”夾羹內的菜，分量不多也不重，不同今日要夾大塊食物，或者用勁撕裂食物。箸之細徑不礙使用。

　　⑤制箸材料，通常採用竹、木。此外尚有銅、玉、骨、銀等。最廣泛使用的是竹製和木製。筷子作為我國文化特徵之一，源遠流長。各地也都有名筷生產，如北京的雕琢玉筷，成都的刻花竹筷，杭州的天竹圓頭筷，廣州的烏木筷和象牙筷……真是很美。

　　⑥筷子挺直，寧折不曲。唐玄宗李隆基特賜給宰相宋碌一雙金筷，以表彰他的秉性耿直如筷。明代程良規的《詠竹箸》詩，寫得也很有意思：“殷勤問竹箸，甘苦樂先嚐。滋味他人好，爾空來往忙。”此詩語句通俗，熱情謳歌了筷子默默為他人奉獻的精神。 ***有刪改***