培根的散文說理透徹

　　叛亂的根源一是多貧二是多怨。有多少破產者就有多少喜亂者。今天我們來看一下的散文。

　　：論善與性善

　　我所採取的關於“善”的意義，就是旨在利人者。這就是希臘人所謂的“愛人”***Philanthropia***;這個字底字義用“人道”***humanity***一語來表現***如目下之所為***是有一點薄弱的。愛人的習慣我叫做“善”，其天然的傾向則叫做“性善”。這在一切德性及精神的品格中是最偉大的;因為它是上帝底特性;並且如沒有這種德性，人就成為一種忙碌的，為害的，卑賤不堪的東西，比一種蟲豸好不了許多。“善”與神學中的德性，“仁愛”相符合，並且不會過度，只能有錯誤。過度的求權力的慾望使天神墮落;過度的求知識的慾望使人類墮落;但是在“仁愛”之中卻是沒有過度的情形的;無論是神或人，也都不會因它而受危險的。向善的傾向是在人性中印得很深的;怎樣深法?就是如果這種傾向不發向人類，也要及於別的生物的;這可由土耳其人見之，土耳其人是一種殘忍的民族，然而他們對待禽獸卻很仁慈，並且施捨及於狗和鳥類。據布斯拜洽斯底記述，君士坦丁堡有一個耶教青年，因為在玩笑中撐住了一隻長喙鳥底嘴的緣故，差一點被人用石頭打死了。土耳其人愛物底程度有如此者。在這種“善”或“仁愛”的德性中，錯誤有時是不免的。義大利人有一句罵人的成語：“他太老好，好得簡直成了廢物了”。義大利底宗師之一，尼考勞·馬基亞委利，也居然有這種自信，幾乎明明白白地寫道：“耶教把善良之人做成魚肉，貢獻給那些專橫無道的人”。他說這話，因為真的從來沒有一種法律、教派或學說曾如耶教一樣地尊重過“善”的。因此為避免誹謗及危險起見，頂好研究研究象如此優良的一種習慣，其錯誤安在。

　　我們要努力利人，但是不要作人們底面貌或妄想③底奴隸;因為若是那樣，就是易欺或柔懦了;易欺或柔懦是拘囚誠實的人的。也不要給《伊索寓言》中的雄雞一顆寶石，這雄雞要是得到一顆麥粒，他要快樂歡喜得多了。上帝底例子給我們很真切的教訓：“他降雨給義人，也給不義的人;叫日頭照好人，也照歹人”;然而他不降財富，也不叫榮譽和德能在所有的人上面平等地照臨。平常的福利應該使大眾共有，但是特殊的福利則應有選擇。並且我們要小心，不可在臨摹的時候把原樣毀了。因為神學教給我們說，當以人之愛己為模範;愛我們底鄰人則是這種愛己之心底仿作。“去變賣你所有的，分給窮人，並且來跟從我”;然而除非你要來跟從我;不要把你所有的都變賣了;那就是，除非你有天生的使命可以用很少的資產如很多的資產一樣行得出一般多的善來;若不然者，則是飼養了支流，卻汲幹了源泉也。間不僅有一種受正道指揮的為善的習慣，並且在有些人，即在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因為也有些人天性不關心他人底福利的。

　　惡性中較輕的一種趨向於暴躁、不遜、喜爭或頑強，等等;而較深的一種則趨向於嫉妒或純粹的毒害。這樣的人可說是靠別人底災難而繁榮的，並且是落井下石的：他們不如那舐拉撤路底瘡的那些狗，而有如那總在人體任何潰爛的部分上嗡嗡的蒼蠅;這些“恨世者”***misanthropi***，是慣於誘人自縊;而在他們底園中卻連作這種用處的一棵樹也沒有的***和太蒙底事蹟相反***。這樣的心性正是人性底潰瘍，然而他們卻正是造大政客的材料;他們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適於造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”底特質和特徵是很多的。如果一個人對待異鄉人溫和而有禮，那就足見他是個“世界的公民”，他的心不是一個與別的陸地隔絕的島嶼而是一個與那些陸地接連的大洲。若是他對別人底痛苦災難很是同情，那就是表明他底心有如那出藥療他人之傷而自己受割的珍貴的樹木。若是他對於別人底過惡很容易寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。若是他對於小惠很感謝，那就表明他重視人們底心而不重視他們底錢。

　　但是，最要者，假如他有聖保羅底至德，就是，假如他肯為了他底兄弟們底得救而受基督底詛咒的話，那就顯出他頗合乎天道，與基督自身竟有一種符合之處了。

　　：論敏捷

　　過於求速是作事上最大的危險之一。它有如醫家所謂的“前消化”或過速消化一樣，一定會使人體中滿含酸液與各種難察的病根的。因此，不可以作事底時間之多寡為敏捷底標準而當以事業進展之程度為標準。譬如在賽跑中，速度並不靠步武之大與舉足之高;同此，在事業上，達到敏捷的方法在乎專心治事而不在一次包攬許多事務也。有些人一心只要顯露自己能在短時期內做許多事;或者把未辦完的事設法掩飾成了結的樣子，以圖外表上顯出他們是敏捷的人。然而以緊密的手段縮短作事的時間為一事，以省略的手段縮短時間為又一事也。類此，以數次會議辦理的事務常是往返多次，無固定的處理之方者也。我認得一位智者，他在看見人家急欲達到一個決議的時候，常有一句成語，就是，“稍待一會，如此我們就可以早點完事了”。

　　在另一方面，真正的敏捷是一件很有價值的事。因為時間是衡量事業的標準，一如金錢是衡量貨物的標準;所以在作事不敏捷的時候，那事業底代價一定是很高的。斯巴達人和西班牙人曾以遲緩著名;“讓我底死亡來自西班牙”;因為如果這樣的話，那我底死亡一定是來得很慢也。

　　對於那些關於事務直接有所報告的人應當好好聽取其言;如有指示當在報告之前說明，而不可在他們說話之中插嘴;因為被人攪亂自己談話底次序的人將不免反覆言之，並且在追憶欲說而經人打斷話頭的時候比他能順著自己底路子說下去的時候將更為冗長可厭也，但有時常見抑制他人發言的人較發言者本身更為可厭。

　　重複言說多半是一種時間上的損失。但是再沒有比常常重述問題底性質之更為節省時間者，因為這種辦法把許多空虛無關的話語在將要說出之時都驅逐掉了。冗長而過細的言辭其適於敏捷就如同寬袍長裙之適於賽跑一樣。序文、承轉的套語、自解的話以及其他關於一個人自身的言語都是大為浪費時間的東西;並且，它們雖然好象是出自謙虛而其實是架子排場。然而在他人有阻撓或反對之意的時候，卻應當留神，不可過於直截，因為懷有先入之見的心智總是需要先容的言辭的，就好象一種要使藥膏生效而先用的蒸罨劑一樣。

　　最要者，次序、分配、與選擇乃是敏捷之所繫，只要分析得不要過精就是了。因為那不善分析的人永不會治事而分析過細的人則永不會把事情辦得清楚也。選擇時間就等於節省時間;而不合乎時的舉動則等於亂打空氣。治事有三個部分;準備，討論或審察，和完成。如果你要敏捷的話，在這三項之中，惟有中間的一項可以作為多人底工作，其頭一項與末一項則當為少數人底工作。把要討論的事先寫個大要然後依這個所寫的東西而商議，大多是很有助於敏捷的;因為即令所寫的那些意見或計劃被完全拋棄了，然而有所否定的決議總比漫無定見的談論易於遵循;有如柴灰之比塵埃較能肥田也。