高中政治哲學重點內容

　　高中政治課程加入了一部分哲學內容，有些重點知識需要學生深入理解，下面是小編給大家帶來的，希望對你有幫助。

　　***一***

　　怎樣理解靜止是運動的一種特殊狀態?

　　由於學生缺乏辯證思維能力，對於靜止與運動分別是什麼的認識較容易，而對於靜止是運動的一種特殊形態的認識有一定困難，因此，這個問題是本課的難點之一。

　　突破這個難點，重點是講清運動的絕對性與靜止的相對性。

　　第一，運動絕對性的含義：是指一切物質都在運動，一切物質自始至終地貫穿著運動。運動是由物質內部的固有矛盾推動的，它既不能被創造，也不能被消滅。簡單地說，運動是普遍的、永恆的、無條件的，因而是絕對的。

　　第二，靜止相對性的含義：是指事物在一定條件下暫時處於不顯著的變動狀態，它是運動的一種特殊狀態。靜止是有條件的、暫時的，因而是相對的。

　　靜止相對性的表現，主要有以下兩種情況;其—，就特定的運動形式而言，某種事物在一定的空間之內，不具有某一特定的運動形式便是靜止。其二，就事物的性質而言，事物在它發展的一定階段和—定時期，雖然處於量變階段，但其根本性質沒有發生變化。暫時具有質的相對穩定性，從而顯示出靜止狀態。

　　任何靜止狀態都是暫時的、有條件的、相對的，絕對靜止不變的事物是根本不存在的。靜止中也包含著運動，它是運動的一種特殊狀態;其一，物質運動形式是複雜多樣的，當我們說某一物體是靜止的時候，指的是在一定條件下和範圍內，它沒有進行這種或那種形式的運動，比如沒有進行機械運動，閃而顯示出—定的靜止狀態來，但是此時此地它還在進行著其他形式的運動，如物理的、化學的、生物的運動等等。其二，任何事物保持自身的性質，都只是暫時的，物體在保持自身性質不變的情況下，它還在進行量的變化，當量變積累到—定程度時，某物就會發生根本……?

　　運動是物質的運動，精神運動嗎?物質是運動的主體，精神能夠成為運動的主體嗎?

　　辯證唯物主義認為，物質是運動、變化、發展的。運動是物質的根本屬性和存在方式，沒有不運動的物質。物質是運動的主體，沒有離開物質的運動，這就是說，物質和運動是不可分割的。那麼，精神運動呢?精神能否成為運動的主體?

　　恩格斯說：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質的固有屬性來說，它包括宇宙中發生的一切變比和過程，從單純的位置移動起直到思維。”***《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第491頁***勿庸置疑，精神是運動的。然而，精神作為物質的反映，精神運動不過是物質運動的反映。思維過程離不開運動著的大腦器官。精神的思維的運動不能脫離物質運動而獨立存在，正像影子不能脫離物質實體一樣。所以，精神的思維的運動本質上仍然是物質的運動。因而，辯證唯物論認為，運動是物質的運動。

　　精神能夠成為運動的主體嗎?回答是否定的。假如我們承認精神是運動的主體，無異於說精神可以脫離物質而獨立存在。這豈不就跌入了唯心主義的泥坑了嗎?事實上，精神的、思維的運動主體，並不是也不可能是精神、思維本身.而是人腦，是作為物質的人腦。離開了人腦，就沒有人的思維.精神也無從談起。所以，任何運動，無論是物質本身的，還是作為物質的反映思維的，其運動主體都只能是物質，就是說，物質，也只有物質，才能夠成為運動的主體。

　　怎樣把握運動是物質的根本屬性和客觀實在性是物質的根本特性的關係?

　　①說客觀實在性是物質的根本特性，是說物質的本質。這個根本特性是在物質和意識的對立中規定的，是相對於人的意識、精神而言的。客觀實在性從總體上泛指人們意識之外的客觀存在，這是物質具體形態的共性，是說物質的絕對的、不變的特性，即寄寓於可感知的各種客觀實在之中的根本特性。

　　②運動是物質的“根本屬性”是指，物質存在的狀態是怎樣的，是怎樣存在的，或者說“客觀實在”本身有哪些屬性。物質只有在運動中才能存在，運動是物質的存在方式，物質和運動不可分割。

　　③物質除了運動這一屬性以外，還有可知性，永恆性、無限性等許多屬性。這些屬性都是與物質不可分的。在物質所具有一切屬性當中運動屬性是關於物質存在屬性，也是物質其他屬性存在的前提和基礎，因此，是物質的最主要的根本的屬性，佔有最重要的地位。

　　***二***

　　如何理解“人不能兩次踏進同一條河流”?

　　“人不能兩次踏進同一條河流”反映了樸素的辯證唯物主義運動觀。辯證唯物主義運動觀認為，運動是物質的根本屬性和存在方式，世界上不存在一成不變的事物，只有永恆運動著的物質。

　　今天，我們肯定赫拉克利特“人不能兩次踏進同一條河流”的說法，但決不意味著只重視絕對運動而忽視相對靜止。事實上，在堅持絕對運動的前提下，肯定相對靜止的存在，並充分認識它的作用，具有重要意義。

　　***1***要承認物質也有某種靜止的狀態，有某種穩定的形式，只是這種靜止或穩定是物質運動過程中的相對靜止或穩定，是運動的一種特殊狀態。在一定意義上講，不瞭解靜止，就無法瞭解運動。正如恩格斯所說：“從辯證的觀點看來，運動表現於它的反面，即表現在靜止中。”我們談到任何一個事物，任何一種形式的運動，其基本前提是，這個事物還是這個事物，這種運動形式仍然是這種運動形式。我們的肌體時刻處於不斷的變化之中，而我們不能說“我正在不是我”，否則會導致“還錢時的我已不是借錢時的我”的詭辯。

　　***2***不瞭解相對靜止，就不可能理解物質的多樣性。物質的多樣性是從物質的絕對運動中產生的，但只有在物質的相對靜止中才能顯現出來。恩格斯指出：“物質相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態的可能性，是物質分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。”

　　***3***只有承認事物的相對靜止，才能區別事物，對事物進行確定的分析。承認事物有某種相對穩定的狀態，是把事物彼此區別開來，把握其確定的性質，進而對它進行科學分析的基本前提。否認事物的相對靜止，就會使一切物質具體形態以及它們的具體運動形態都變成不可捉摸、無法認識的東西，從而會導致相對主義的詭辯論。

　　可見，堅持聯絡的客觀性與承認人們可以建立新的具體聯絡，二者並不矛盾。

　　怎樣正確把握規律的概念?

　　①規律的概念涉及多個資訊單元，有固有的聯絡，主觀外加的聯絡，現象的聯絡、本質的聯絡、偶然的聯絡、必然的聯絡等。只有講清這一系列的概念和關係，才能總結出規律的定義，由於受教學時間等的限制，因此，成為一個教學難點。

　　②突破這一難點關鍵是講清哲學上的規律與具體規律的關係。

　　首先，認識哲學上講的規律概念是“三個不是”和“三個是”的總結。即規律不是主觀想象的聯絡，不是現象的聯絡，不是偶然的聯絡。而是事物本身固有的聯絡，是本質的聯絡，是必然的聯絡。所以說，規律就是事物運動過程中固有的本質的必然的聯絡。

　　其次，哲學上講的規律與具體規律是共性和個性、—般和個別的關係，它們之間既有聯絡，又有區別。

　　③認識規律與現象的關係。

　　規律總是通過它的現象表現出來的。規律作為物質運動過程中本身固有的本質的必然的聯絡，不是外露於事物表面，而是隱藏在事物現象之中並通過現象表現出來。所以，人們才能通過現象發現、認識規律。但規律絕不等於它的現象。

　　④認識規律和規則的本質區別。

　　規律和規則是兩個不同的概念，兩者既有區別又有聯絡。區別表現在：一是二者的含義不同，規則是按照人們需要而制定的，大家共同遵守的具體規定。規律是事物運動過程中本身固有的本質的必然的聯絡。二是二者性質不同。規律是客觀的，在人意識之外獨立存在，人們不能創造、消滅或改造它。而規則是主觀的，它依人們的主觀需要為轉移，人們可以制定、廢除和修改它。聯絡是指正確的規則總是根據客觀規律制定的，是對客觀規律的反映。

　　***三***

　　怎樣全面理解規律的客觀性?

　　***1***規律客觀性含義：就是指規律的存在和發生作用是不以人的主觀意志為轉移的。它有兩層意思：

　　一是指規律的存在不以人的主觀意志為轉移。由於規律是事物運動過程中本身固有的內在聯絡，它不是人們從外部強加給事物的，不是人們的意識所賦予的。不管人們是否認識它，喜歡它，它都客觀地存在著。

　　二是指規律是否發揮作用，也不以人們的主觀意志為轉移的。規律起不起作用，關鍵在於規律發生作用的條件是否存在著。當規律發生作用的條件存在時，規律就必然起作用。當規律發生作用的條件不存在時，規律就不起作用。如：價值規律發生作用的條件是商品生產和商品交換，只要具備這個條件，價值規律就必然存在併發生作用，它不會以人的主觀意志為轉移。

　　***2***規律具有客觀性，還指它既不能被創造，也不能被消滅。規律是事物運動過程本身固有的本質的必然的聯絡，人們不能根據自己的意志創造一個客觀上不存在的規律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規律，規律只能隨著客觀事物本身的性質、內容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。

　　***3***規律的客觀性突出地表現在它是不可違抗的。規律是必然聯絡，說明它是鐵的法則，具有強制性。人們想問題，辦事情不能同規律背道而馳，否則，就一定會受到規律的懲罰。規律的不可違抗性有力地證明了規律是客觀的。

　　***4***思維規律是客觀的，並不是說思維規律可以脫離開人類的思維活動而存在。思維規律的客觀性表現在，不管人們是否意識到思維規律的要求，是否遵循思維規律進行認識活動，思維規律都在起作用，人們自覺遵循思維規律進行認識活動，思維規律就能促使人們獲得正確認識，反之，在認識活動中就必然遭到失敗。

　　***5***規律客觀性根源於物質的客觀實在性。世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的。物質的唯一特性是客觀實在性，而作為物質運動的規律也必然具有客觀性，從根本上講就是因為構成規律的各種因素是客觀的，規律發生作用的物質條件是客觀的。所以說，肯定物質運動規律的客觀性，與肯定世界的客觀實在性是完全一致的。

　　***6***規律的客觀性要求我們在想問題、辦事情時，只能以對自然和社會規律的認識為前提和基礎，充分利用規律，做到按照客觀規律辦事。只有這樣，才能達到改造客觀世界的預期目的。

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