創造演講想象餘地的方法

　　很多演講者只留想象空間給自己，但是這樣聽眾在聽演講的時候，就和演講者失去了互動與共鳴，達不到預期的效果，今天小編給大家分享一些，希望對大家有所幫助。

　　一、橫向撐渡式的顯此隱彼。

　　字裡行間是一層意思，文字背後又是一層意思。明表暗裡，含蓄地表達暗示之意，使聽眾在此彼表裡的撐渡中感受空白的張力所在，以昭顯其深層次的意蘊之美。

　　徐志摩的《泰戈爾》，以精美的喻語和象徵，盛辭禮讚泰戈爾的博大、崇高和威儀。“在這個荒慘的境地裡，難得少數的丈夫，不怕阻難，不怕餒怯，肩上扛著剷除誤解的大鋤，口袋裡滿裝著新鮮人道的種子，不問天時是陰是雨是晴，不問是早晨是黃昏是黑夜，他只是努力的工作，清理一方泥土，施殖一方生命，同時唱著嘹亮的新歌，鼓舞在黑暗中將次透露的萌芽。”言外，揭示著泰氏孜孜不倦、不辭勞頓的佈道精神。似乎比“他是瀑布的吼聲，在白雲間、森林中、石罅裡不住的嘯響”之類的詞語更近深沉。

　　魯迅在他的著名演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中多次借曹氏、司馬氏的篡權**與出爾反爾暗刺蔣介石，影射其背信棄義、口是心非，藉故屠殺革命者的罪行。“魏晉時所謂崇奉禮教是用以自利，那崇奉也不過是偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因為他們和不孝有關，但實在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個名義，加罪於反對自己的人罷了。”看上去言而有據地談學術，縱橫“魏晉風度”，然寓於其中的卻是對*****派的痛擊，敵人明知捱了罵，卻抓不住把柄--這是“空白”的，靠意會而得知，是指桑罵槐。“倘若曹操在世，我們可以問他，當初求才時就說不忠不孝不要緊，為何又以不孝之名**呢?然而事實上縱使曹操在世，也沒有人敢問他，我們倘若去問他，恐怕他把我們也殺了。”透過這些諷刺、挖苦，高明地揭示出蔣介石是“曹操再生”這一意旨。

　　二、突破關聯式的意識跳躍。

　　敘與議的有序組接，雖然順乎邏輯事態和思維的發展，但容量極小。而大膽地剪輯、脫節、重組，進行跳動思考，省卻任何邏輯與關聯的過渡和說明，使所敘所議在比較、對照、交叉中產生一種藝術空白，其內涵將更為豐富。

　　演講中的事例、事態，一般不需也不可能全盤托出，如描述一位患心臟病的軍人跳江救人：“他拖著疲憊的身子，卻又幾乎是瘋狂地撥開刺骨的江水，朝已經漂到江中心的小孩游去……五米、三米、一米……”描述一位民警與歹徒英勇搏鬥的情形：“……他負傷倒地，但還一邊用微弱的聲音呼喊，一邊艱難地向前爬去。一步，兩步，……鮮血汩汩湧出，一帶殷紅的血跡在頑強地延伸、延伸……”沒有“細化”，卻達到震撼人心的效果，其中不乏“空白”的功勞，而細細刻畫不但不易找到合適的語言，而且搞不好還會有“蛇足”之累。

　　三、超脫主題式的倚花看柳。

　　作為“空白”設定之一法的“閒話”，是一種凌駕於主題內容之上的藝術手法，其高妙就在於它滑離“實線”反擊閒宕，卻正著主題。使演講性靈的表現天馬行空、無拘無束，辭語間意境幽深、活力勃勃。閒話式“空白”，應該有三個層次：特定的心緒、個性的表現和理性的思考。正所謂深溪蓄翠，曲折宛致。

　　魯迅的《娜拉走後怎樣》中，娜拉不走的答案是沒有的。這已經不僅是家庭的更是一個社會的問題。但走後怎樣呢?“……易卜生並無解答;而且他已經死了。即使不死，他也不負解答的責任。因為易卜生是在做詩，不是為社會提出問題來而且代為解答。就如黃鶯一樣，因為他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱給人們聽得有趣，有益。易卜生很不通世故的，相傳在許多婦女們一同招待他的筵宴上，代表者起來致謝他作了《傀儡家庭》，將女性的自覺，解放這些事，給人心以新的啟示的時候，他卻答道，‘我寫那篇卻並不是這個意思，我不過是做詩。’”這與內容實在沒有什麼關係，倒像在插說。但是當我們從責任、意識的角度去看中國的出路時，頓覺這決非空白之本意。女權，不僅是參政權，更重要的是經濟權，是經濟制度的問題。而對此的關注，連作為作家的易卜生尚認為自己在“做詩”，這已經不是責任不責任的問題了。因為，女權、經濟，本身就是一個超越時空的問題，像該篇演講在最後說：“北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，彷彿頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此，而況事後走不幾步，他們並這一點愉快也就忘卻了。”這已是意識使然，群眾愚昧、麻木到了如此地步。閒話背後揭示出唯有“深沉的韌性的戰鬥”，才能讓無意識者覺醒，讓覺醒者戰鬥，負起“解答的責任”、開出“療救”的方子，讓“娜拉”、讓中國，有路可走。

　　四、欲合偏離式的騰挪躲閃。

　　為了反映演講者特殊、複雜的心緒，心本這樣想，話卻有意那樣說;明明是為了說明這個意思，卻偏偏去說那個意思，欲此卻彼，欲合偏離，正如魯迅所言“還要將脖子扭幾扭”。典型的如反語，言非心聲，意也非本意。用這種方式設定“空白”，可使語詞時近主旨，時遠主旨，情趣盎然，跌宕有致。

　　這是讚美一位將軍的演講片斷：“我要稱他為拿破崙，可是拿破崙經過了毀約、失信和血流成河的戰爭而獲得王位;我要稱他為克倫威爾，可是克倫威爾只是一個軍人，他所建立的國家，同時與他埋葬在墳墓中;我要稱他為華盛頓，可是這位偉大的弗吉尼亞州的人卻使用奴隸……”雖在談論拿破崙、克倫威爾、華盛頓之短缺，但稍作品察，便知其意在謳歌、盛讚將軍集三者之優長於一身。隱去主旨，虛化處理，“空白”處神韻別緻。

　　五、明而不確式的啟發導引。

　　空白，是為了引發聽眾的思考，把思維結論的自由交給聽眾。演講者在表達某種主意時，有意採用提問、說半截話暗示等方式，引導、激發聽眾去思索，而自己不作任何回答。

　　如上文提到的《娜拉》文收束時說：“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血;而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。”這已經說明中國的改變需要戰鬥。“我想這鞭子總要來，好壞是別一問題，然而總要打到的。但是從那裡來，怎麼地來，我也是不能確切地知道。”這個“空白”是要費思理解的，為著自己“適意”去作“犧牲”，不過如所剝之羊去與“剝羊者”進行韌性的深沉的戰鬥。演講中具體運用什麼樣的空白方式，當視演講時境和演講者個性、風格而定。但設定空白，必須處理好這幾個關係。

　　1、虛空與意實的關係。空白，是一種含蓄的藝術，講究“意味無極”。意味來自聽眾對空白的思考與想象，來自空白之中飄逸的關於主旨的靈氣。“空白”就是為了把同樣的意思用另一種活潑、富有生氣、比較虛空的方式表達出來。像上文中所列的那些方式，都是讓聽眾自己去得出那個與“直白”之意相同的結論。因此，設定空白，既要考慮到方式上的含蓄，虛化，講求“避真”，居於藝術的高度去組織、安排，讓聽眾“欣賞”演講，在虛空中尋找“空白”之源，但同時也要寓實於虛中，保證聽眾找得到。

　　2、閒化與歸旨的關係。從某種意義上講，設定“空白”往往就是一個“閒化”的過程，“顧左右而言它”，將直接揭示主題和意旨的表達“旁逸”、“變異”、“添足”成一種聽似與之無關的無用之言。因此，我們設定“空白”，必須善於借鑑戲劇中的“暗轉”，音樂中的“空拍”，書法中的“飛白”，將意旨暗賦於“閒話”之中。“空白”的目的不是為了空白，“空白”的內容不是空白，“閒話”的目的和內容也不是閒話，而是為了不空、不閒，它是一種高妙的語言，體現著演講者崇高的審美理想、高超的篇章結構和語言運用能力。

　　3、個性與共性的關係。既要體現出演講者駕馭語言和運用辭式的“個人主義色彩”，又不能偏於怪誕，過於深奧，要有普遍意義，誘使人們從經歷、閱歷中去找“共同”的知識和經驗去“填空”。要設定一個大背景或大前提，賦之以方向、定位的暗示，讓聽眾覺得應該“那樣想”才合適。只有這樣才能解決演講一閃即過的特點和對空白理解、消化的矛盾。這裡面的實質首先有一個時與境的問題，當時、當地，這些受眾能否熟悉、理解並接受你的這些思維方式、思想內容;其次空的是什麼，空的東西聽眾能否從現實中或憑著認知在對過去、將來的思索中得到填充。魯迅講《魏晉風度及文章與藥及酒的關係》、《娜拉走後怎樣》就處理得十分適於聽眾口味，能咬爛，能消化，能吸收。