七夕講的是什麼故事

　　七夕情人節是來源於牛郎織女美麗的愛情故事，下面，就跟隨著小編一起來了解了解。

　　相傳牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一頭老牛相伴。有一天老牛給他出了計謀，教他怎樣娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，並在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。婚後，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女。後來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上以求幫助。老牛死後，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道後，他們勃然大怒，並命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過不去了。從此，牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望，天長地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不過他們之間的真摯情感，准許他們每年七月七日相會一次，相傳，每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會。此外，七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。

　　七夕牛郎織女的故鄉推論：山東沂源縣

　　“中國牛郎織女傳說研究中心”落戶山東沂源縣

　　中國民俗協會理事長劉魁立***左***與沂源縣縣委書記韓國祥***右***3月2日共同為中國牛郎織女傳說研究中心揭牌。

　　中新網濟南3月2日電題：牛郎故里喜迎“鵲橋仙”

　　記者張璐蘇琳

　　“纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”宋代詞人秦觀的一曲《鵲橋仙》，讓牛郎織女這段原本悽美浪漫的悲劇故事，搖身一變轉化成了令人羨慕不已的永恆的愛情。

　　長久以來，人們傳頌這段令人神往的千古不變愛情的時候，似乎僅僅是把它作為一個“故事”來讚歎，卻沒有想到，傳說中的“牛郎”居然有姓、有名、有居所。而這裡，正是日前迎來“中國牛郎織女傳說研究中心”牌匾的山東省沂源縣。用當地人的話來說，這是給牛郎和織女在沂源“安家”了。

　　牽牛和織女本是兩個星宿的名稱。牽牛星即“河鼓二”，在銀河東;織女星又稱“天孫”，在銀河西，與牽牛相對。據史料記載，在中國關於牽牛和織女的民間故事起源很早，《詩·小雅·大東》已經寫到了牽牛和織女，但還只是作為兩顆星來寫的。《春秋元命苞》和《淮南子·ㄈ真》開始說織女是神女，而在曹丕的《燕歌行》、曹植的《洛神賦》和《九詠》裡，牽牛和織女已成為夫婦了。　　傳說中，樸實善良的放牛郎在老黃牛的“撮合”下，與天帝的女兒織女在人間結為夫妻，男耕女織、相親相愛，並有了一雙兒女名叫金哥、玉女，日子平淡而快樂。織女是神仙姑且不論，可放牛郎是徹頭徹尾的凡人，那麼他姓甚名誰，又家居何方?千百年來似乎並沒有定論。

　　而在山東省沂源縣，卻有一個平凡而“奇特”的村莊，似乎能給這件事做個解釋。說它平凡，是因為像這樣不大不小的村子中國不知道有幾千幾萬個，實在不值得稀奇。可它的名字卻著實奇特——“牛郎官莊村”。村子裡有幾戶姓孫的人家，據說就是傳說中放牛郎的後代。原來，放牛郎姓孫名守義，家住山東省沂源縣“牛郎官莊村”。

　　傳說中，織女私配凡人一事被她的母親——王母知曉了，勃然大怒的王母將織女強行帶回天庭，並在牛郎擔著一雙兒女追來的時候，拔下玉簪在兩人之間劃下一道不知多深的銀河，夫妻二人便永遠被分隔在了兩岸。後來王母憐惜女兒，便同意每年七月初七讓兩人相會一次，就是中國傳統的“情人節”——乞巧節了。

　　這段傳說雖然美麗，卻太過飄渺，畢竟誰也不曾真正見過牛郎織女二人分隔兩岸，遙遙相對。如今這段故事卻在山東沂源得到了完美的詮釋。沂源縣大賢山有座織女洞，始建於唐、興盛於宋元。奇特的是，織女洞恰恰與山下的牛郎官莊村遙遙相對，而中間所隔的正是與銀河諧音的“沂河”。“在天成象，在地成形”奇觀的完美演繹，讓人們由衷讚歎的同時，也不得不為之傾倒。

　　當人們都在傳頌“彼采葛兮，一日不見，如三月兮!彼採蕭兮，一日不見，如三秋兮!”的時候，一句“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”不知令多少人感動和淚下。牛郎織女苦苦相望了幾千年，今天終於安下“家”了——中國民俗協會牛郎織女傳說研究中心與山東大學中國民間文學博士點科研實習基地同時在這裡掛牌成立。

　　中國民俗協會理事長劉魁立表示，中國牛郎織女傳說研究中心成立之後要做的第一件事情，就是組織編纂一部《牛郎織女傳說系列叢書》。叢書初步打算編訂研究、作品、史料、圖片和沂源縣五卷，旨在方便更多的人瞭解牛郎織女的故事，也便於瞭解牛郎的故鄉——山東沂源。 山東沂源以其最豐富的牛郎織女傳承內容，被兩岸學者認為是牛郎織女傳說最重要的傳承地。這是記者在全國首屆牛郎織女傳說學術研討會上了解到的。據瞭解，這次專題研討會匯聚了來自海峽兩岸的30餘名研究民俗學民間文學的著名學者，他們是國內最知名的研究牛郎織女傳說的專家團隊。 牛郎織女傳說最早的文字記載出自《詩經·小雅·大東》：“跂彼織女”、“睆彼牽牛”的記載。專家認為，《詩經》中有關織女、牽牛星宿的記載，便是流傳於沂源縣境內的牛郎織女傳說的萌芽形態。在歷史傳承過程中，早在唐代，沂源縣境內就修建了織女洞和牛郎廟，牛郎織女傳說和具體的自然山水、村落姓氏相結合，使其發展成為一個附著於沂源縣具體山川古蹟的解釋性傳說。 研討會期間，專家們實地考察了沂源縣牛郎織女傳說的相關古蹟和村落，聽取了故事傳承人講述的沂源縣牛郎織女傳說，對牛郎織女傳說的歷史淵源、文字傳承、傳說與地方文化的關係等展開了深入探討。沂源縣牛郎織女傳說悠久的歷史、活態傳承形態以及保護措施等，得到了與會專家學者的充分肯定。 牛郎織女傳說與孟姜女、梁山伯與祝英臺和白蛇傳三個傳說，是最具中國特色、流傳最廣、影響最大的四個民間傳說。古詩《迢迢牽牛星》已稱牛郎織女為夫妻。東漢應劭《風俗通》逸文：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因為樑以渡織女也。”故事已初步形成，並與七夕習俗相結合。 中國社會科學院榮譽學部委員、中國民俗學會理事長劉魁立表示，研究牛郎織女傳說，重建恢復這些文化傳統，是對世界文化發展的多樣性做出了貢獻。牛郎織女傳說把天上和人間放在了一個層面上演繹，這在四大傳說中是最為特殊的一個。山東大學民俗學研究所所長、中國民俗學會副理事長兼祕書長葉濤認為，牛郎織女傳說在四大傳說中是“最弱的”一個，應對其進行深入研究和保護。 目前，沂源縣牛郎織女傳說已被列入山東省第一批省級非物質文化遺產名錄，目前該縣已經向國家有關部門申報第二批國家級非物質文化遺產名錄。

　　韓國七夕節的風俗習慣

　　七夕最具代表性的風俗就是祈求織女星，希望自己也跟織女一樣有著靈巧的手、織布織的更好。當天早晨婦女們把香瓜、黃瓜等瓜果放在桌子上磕頭祈求，讓女人們織布的手藝越來越好。過一會兒，如果桌上擺的飲食上面看到有蜘蛛網的話，就認為天仙答應了她們的願望。或者她們會在醬缸臺上面擺放著井華水***早晨擔的第一桶井水***，在盤子裡裝著灰抹平放在那上面，祈求自己有針線活的手藝，第二天如果在灰上有什麼痕跡就相信有靈驗了。這種風俗是因為把織女當成在天上管針線活的神，隨著在中國漢代大大盛行的乞巧風俗而起源的。這種風俗到了唐代傳播給周邊的民族。

　　韓國的七夕風俗跟中國的有一些不同。在七夕那天，各個家庭都擺著麥煎餅和今年第一次收穫的水果，女人們在醬缸臺上擺著井華水祈求家人長壽，祈求家庭平安無事。而且，韓國有些地方在那天也祭拜，舉行祈求豐收的田祭。在中部地方有“迎接七夕”的風俗，這是一種讓巫婆祈求子女安然無恙的儀式。另外，到了七月，是炎熱天氣逐漸消失的時期，也是農家繁忙的農活結束後等秋收的時期，少許過著清閒的時間。所以過了陰雨季節後的這時候，農家有著把夏天陰雨季節期間的潮溼衣服和書拿出來晒乾的風俗，這名叫晒書曝衣，所以，這天各家各戶的院子都堆滿了拿出來晒的衣服和各種書籍。在《東國歲時記》上記載著七月七日在家晒衣服，按照拿出來晒的衣服和書的數量就能看出生活得好或者不好。

　　在崔南善的《朝鮮常識》中記載著，七夕是原來中國的習俗傳到了韓國，恭愍王***高麗第31代王***跟蒙古王后一起祭拜牽牛***牛郎***和織女星，並在那天把俸祿給百官們。到了朝鮮王朝在宮廷裡擺宴會，給儒生們實行節日製的科舉。

　　在多樣化的生活和價值觀的變化中，今日的七夕風俗只是演變成用牽牛***牛郎***和織女的傳說給充滿童心的世界增添一個夢想而已。現在的韓國年輕人對傳統七夕關注的也並不多，他們只會藉著這一天的機會在一起約會、吃飯、互送禮物。