有關孔子名人名言有哪些

　　孔子是春秋後期偉大的思想家、教育家，更是儒家的創始人。那麼你想知道孔子說過的一些名言名句嗎?如果你想知道，可千萬別錯過了，趕緊和小編我一起來了解這些名句吧!

　　經典名言

　　1、當仁，不讓於師。——摘孔子《論語》

　　***面臨實在行仁德的事，就是教師在前，也不要辭讓。***

　　2、有教無類。——摘孔子《論語》

　　***對人停止教育，不論他是哪一類。***

　　3、道分歧，不相為謀。——摘孔子《論語》

　　***主張分歧，不互相磋商工作。***

　　4、不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。——摘孔子《論語》

　　***不用擔心財富不多，只須擔心財富不屈均，不用擔心生齒稀疏，只須擔心境內不安定。……既來了，要使他們安家樂業。***

　　5、言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見色彩而言，謂之瞽。——摘孔子《論語》

　　***不應措辭的時分卻搶著去說，這叫耐心;到該措辭的時分卻開口不說，這叫隱瞞;不看他人的神色便隨意插嘴，這叫沒有眼色。***

　　6、小人有三戒：少之時，血氣不決，戒之在色;及其丁壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得。——摘孔子《論語》

　　***小人有三種事應當加以戒備：年老的時分，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色;到了丁壯時代，血氣正興旺，力戒示弱好鬥;到了老年時代，血氣曾經健康，力戒得寸進尺。***

　　7、不學而能者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，平易近斯為下矣。——摘孔子《論語》

　　***生下來就曉得的人是上等，經由進修才曉得的人是次一等，碰到迷惑才進修的人是又次一等，有了迷惑而不進修的，這是最劣等的人。***

　　8、小人有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。——摘孔子《論語》

　　***小人有九種工作需求思索到：看，要思索能否清晰;聽，要思索能否明白;神色，要思索能否平和;容貌，要思索能否恭順;言語，要思索能否忠誠;幹事，要思索能否仔細;困惑，要思索能否請教;憤恨，要思索能否有後患;好處以後，要思索能否該伸手。***

　　9、性鄰近也，習相遠也。——摘孔子《論語》

　　***人的性格原本是近似的，只是因為情況風俗的陶冶，便相距得遠了。***

　　10、其未得之也，患得之;既得之，患掉之。苟患掉之，無微不至矣。——摘孔子《論語》

　　***當他未失掉官職的時分，唯恐得不到;曾經失掉了官職，又唯恐喪失失落。假若懼怕喪失失落，便什麼好事都無能出來。***

　　11、唯男子與小工資難養也，近之則不遜，遠之則怨。——摘孔子《論語》

　　***只要男子和小人最難相處，親近了，他們說你不嚴肅;疏遠了，他們又會仇恨你。***

　　12、往昔弗成諫，來者猶可追。——摘孔子《論語》

　　***過來了的再也不克不及援救，將來的照樣能夠補回。***

　　13、日知其所亡，月無忘其所能，可謂勤學也已矣。——摘孔子《論語》

　　***天天理解一些本人所不曉得的，每月不遺忘本人所曾經控制的，可以說是喜好進修了。***

　　14、博學而埋頭，切問而近思，仁在箇中矣。——摘孔子《論語》

　　***普遍地進修，收視反聽，誠懇地請教，多考慮以後的實踐成績，仁德就在箇中了。***

　　15、小人有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。——摘孔子《論語》

　　***小人給人的印象有三種變更：遠看嚴肅威嚴，接觸則平和可親，聽講話則嚴正不苟。***

　　人物資訊

　　孔子***公元前551年9月28日―公元前479年4月11日***，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國慄邑***今河南夏邑***，魯國陬邑人***今山東曲阜***。孔子是中國古代著名思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學派創始人。

　　孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

　　孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。

　　思想成就

　　【道德思想】

　　孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論***“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”***為基礎，以立人極***“三極之道”***為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

　　孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

　　孔子晚年時期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

　　【經濟思想】

　　孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。

　　孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的面公元前，首先應該考慮怎樣符合“義”。他認為“義然後取”，即只有符合“義”，然後才能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，幹不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。