2016年廣州語文一模閱讀題答案
閱讀理解題在語文考試中佔據著重要的位置。下面是小編為大家帶來的2016年廣州語文一模閱讀題目及其參考答案，希望對你有幫助。
2016年廣州語文一模閱讀題原文一：
儒家的天下觀旨在構建理想的天下秩序。要使天下有序，就要協和萬邦。《尚書〃堯典》中記載，帝堯家族內部關係融洽後，又先後在各部落以及更遠的外邦間次第推行德治與仁愛，使各部落以及外部邦國和平有序。儒家把和看作是處理中國與外國關係的思想準則。和也者，天下之達道也。即和是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。而和的本質是仁，仁不僅適用於人際關係，也適合於國家間的關係。《左傳》將這種仁推及國家間的關係，認為親仁善鄰，國之寶也。
儒家崇尚和諧，強調和為貴。如何達到和為貴?其中的重要途徑是和而不同。孔子說君子和而不同，小人同而不和。和而不同，在處理國家間的關係上，就是要允許、承認並尊重各國間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而達到和諧共處。尤其值得指出的是，儘管儒家主張天下一家，但後世儒者卻多主張王者不治夷狄。他們旨在闡述，中國帝王不要去直接統治夷狄，應與夷狄各守其境，和平相處。所以，即使是明朝派遣鄭和率領龐大水軍巡遊東南亞以及印度洋諸國時，他們也是秉持著聖王對於夷狄之邦，則以不治治之的堅定理念，來處理與這些國家間的政治關係。
親仁善鄰，協和萬邦，還要處理好王道與霸道之間的關係。所謂王道，就是用道德來感化四夷。孔子說遠人不服，則修文德以來之。而霸道，則是使用武力以制服四夷。儒家並不是完全排斥武力的使用，而主張以力輔仁。《左傳》曾談到軍事與道德之間的關係：天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵?兵之設久矣，所以威不軌而昭文德也。於此可見，兵只是昭示文德的手段。
厚往薄來也是儒家治理天下的一條原則。孔子所總結的周朝治理天下的九條綱領中就有厚往而薄來，所以懷諸侯也。關於厚往薄來，據唐朝孔穎達解釋：厚往，謂諸侯還國，王者以其材賄厚重往報之。薄來，謂諸侯貢獻使輕薄而來。君子***統語文試題第2頁***共10頁***
治者，有德者***應當以義作為自己最高的行為準則。不過，孔子並不否定利。孔子所否定的是不義之利。在義與利的關係上，孔子將義臵於利之上，提倡以義制利。而孟子主張，君子應持義而忘利。後來的中國封建帝王，為了表現天子有德的風度，對於四夷來朝的行為也就一概施行厚往薄來的方針。譬如，十分節儉的明太祖就曾指示：諸蠻夷酋長來朝，涉履山海，動經數萬裡，彼既慕義來歸，則齎予之物宜厚，以示懷柔之意。
儒家文明在今天仍然具有極強的普遍價值，如上所述的這些涉外理念，今天對於我們也有十分寶貴的理論價值。
***摘編自陳尚勝《中國古代的涉外理念》***
2016年廣州語文一模閱讀題目：
1.下列關於原文內容的表述，不正確的一項是
A.研究中國古代對外關係，既要關注古代的朝貢制度、中國中心主義和儒家的天下觀，還要考慮與之配合的涉外理念。
B.儒家認為，和是構建理想天下秩序的思想準則，是國家之間理想的交往方式，應以此實現協和萬邦，使各國和平相處。
C.外交上，儒家主張既要有王道，又要有霸道，但是要以力輔仁，即以王道為主，以霸道為輔。
D.儒家的義利觀批判見利忘義，主張以義制利，表現在外交上就是厚往薄來，盡其所能來回報對方的深情厚誼。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.《左傳》認為，處理國與國之間關係，重要的是要友善地與鄰國相處，以達到親仁的理想境界，這是國家生存發展的法寶。
B.儒家認為求同存異才能和諧共處，故其所倡導的和是建立在承認並尊重各國間的文化、信仰和制度差異的基礎上的。
C.明朝鄭和率領水軍巡遊諸國時，對夷狄之邦奉行以不治治之的理念，體現了與鄰國相處和為貴的思想。
D.明太祖十分節儉，但是在賞賜來朝使節時卻非常大方，這是為了表現天子有德的風度，以顯示對蠻夷之邦的懷柔之意。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A.協和萬邦天下一家厚往薄來等涉外理念，是建立理想世界秩序的重要保證，這對解決當今國際問題的困局有借鑑價值。
B.後世儒者提出的王者不治夷狄的主張，雖然與儒家所持的天下觀並不完全相同，但同樣顯示了和而不同的理念。
C.一個國家要贏得別國的尊重，除了施行仁愛、道義之外，還需要擁有顯示國家威力的軍隊，因此弱國無外交是有道理的。
D.儒家的重義輕利的思想，告訴我們不要計較眼前的利益，而要著眼於未來發展的大局，這樣才有助於推進國與國之間的合作。
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1.D 2.A 3.A
以上就是小編給大家分享的2016年廣州語文一模閱讀題母及其參考答案全部內容，希望對你有所幫助。
2016年廣州語文一模閱讀題原文二：
崔郾，字廣略，姿儀偉秀，人望而慕之，然不可狎也。中進士第，補集賢校書郎。累遷吏部員外郎，下不敢欺，每擬吏，親挾格，褒黜必當，寒遠無留才。三遷諫議大夫。穆宗立，荒於遊畋，內酣蕩，昕曙不能朝。郾進曰：“十一聖①之功德，四海之大，萬國之眾，其治其亂，繫於陛下。自山以東百城，地千里，昨日得之，今日失之。西望戎壘，距宗廟十舍，百姓憔悴，畜積無有。願陛下親政事以幸天下”。帝動容慰謝，遷給事中。敬宗嗣位，拜翰林侍講學士，旋進中書舍人，謝曰：“陛下使臣侍講，歷半歲不一問經義。臣無功，不足副厚恩。”帝慚曰：“朕少間當請益。"高釴適在旁，因言："陛下樂善而無所諮詢，天下之人不知有響儒意。”帝重咎謝，鹹賜錦、幣。郾與高重類《六經》要言為十篇，上之，以便觀省，遷禮部侍郎，出為虢州觀察使。先是，上供財乏，則奪吏奉助輸，歲率八十萬。郾曰：“吏不能贍私，安暇恤民?吾不能獨治，安得自封?”即以府常費代之。又詔賦粟輸太倉者，歲數萬石，民困於輸，則又輦而致之河。郾乃旁流為大敖②受粟，竇而注諸艚。民悅，忘輸之勞。改鄂、嶽等州觀察使。自蔡人叛，鄂、嶽常苦兵，江湖盜賊顯行。郾修治鎧仗，造蒙衝，駛追窮躡，上下千里，歲中悉捕平。又觀察浙西，遷檢校禮部尚書，卒於官。贈吏部尚書，諡曰德。郾不藏貲，有輒周給親舊，為治其昏喪。居家怡然，不訓子弟，子弟自化。室處庳漏，無步廡，至霖淖，則客蓋而屐以就外位。治虢以寬，經月不笞一人。及涖鄂，則嚴法峻誅，一不貸。或問其故，曰："陝土瘠而民勞，吾撫之不暇，猶恐其擾;鄂土沃民剽，雜以夷俗，非用威莫能治。政所以貴知變者也。"聞者服焉。
***節選自《新唐書•崔邠傳》***
【注】①十一聖：穆宗之前的十一個皇帝。②敖：通“廒”，儲存糧食的倉庫。
2016年廣州語文一模閱讀題目：
4.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是***3分***
A.或問其故曰/陝土瘠而民勞/吾撫之/不暇猶恐其擾鄂/土沃民剽/雜以夷俗/非用威莫能治/政所以貴知變者也/
B.或問其故/曰陝土瘠而民勞/吾撫之不暇/猶恐其擾/鄂土沃民剽/雜以夷俗/非用威莫能治/政所以貴知變者也/
C.或問其故/曰/陝土瘠而民勞/吾撫之不暇/猶恐其擾鄂/土沃民剽/雜以夷俗/非用威莫能治政/所以貴知變者也/
D.或問其故曰/陝土瘠而民勞/吾撫之/不暇猶恐其擾/鄂土沃民剽/雜以夷俗/非用威莫能治政/所以貴知變者也/
5.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是***3分***
A.舍，古時行軍以三十里為一舍，如退避三舍;軍隊住一宿也叫舍。
B.《六經》，指《詩經》《尚書》《禮記》《論語》《周易》和《春秋》六部經書。
C.禮部，古代的官署，隨唐起為六部之一，黨管禮儀、祭祀、學校等事宜。
D.贈，追贈，古代皇帝給已死的官吏或其父祖追封官爵或榮譽稱號。
6.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是***3分***
A.崔郾忠於職守，嚴格要求官員。他在吏部任職，親自考查官員，注重選拔人才;在虢州為官，對下屬官吏不贍養父母、不體恤百姓的行為給予了嚴厲批評。
B.崔郾為人耿直，善於勸諫皇帝。他從祖上基業、國家安危和百姓生計的角度直諫宗勤於朝政，後委婉勸諫敬宗習讀懦家經典，他的建議都被採納。
C.崔郾推行善政，體恤百姓疾苦。他在虢州修建糧倉和運糧通道，免去了百姓長途運糧之苦;在鄂州、嶽州整治軍務，消除了老百姓所受的盜匪之患。
D.崔郾居家簡陋，關心親朋故友。他的房屋低溼，又沒有走廊，客人們在雨天只能站在屋外;他不積蓄錢財，經常賙濟親朋好友，供他們辦理婚喪大事。
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。***10分***
***1***陛下使臣侍講，歷半歲不問經義。臣無功，不足副厚恩。
***2***治虢以寬，經月不笞一人。及蒞鄂，則嚴法峻誅，一不貸。
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4.【文言斷句】***3分***
B***“或問其故”的主語是“有的人”，“曰”的主語是崔郾，“曰”應屬下句;“吾撫之不暇”表意完整，“不暇”應屬上句;“猶恐其擾”表意完整，另外“鄂土沃民剽”與前文的“陝土瘠而民勞”句式對稱，因此“鄂”應屬下句;“非用威莫能治”表意完整，“政”是“所以貴知變者也”的主語，因此“政”應屬下句。***
5.【實詞理解】***3分***
B***《論語》不屬於《六經》，應改為“《樂經》”。***
6.【概括分析】***3分***
A***“不贍私”指不能供養自己和家人，而不是不贍養父母;“不贍私”和“安暇恤民”都是崔郾的假設，不是事實。***
7.【文言翻譯】***10分***
***1***陛下讓我擔任侍講學士，過了半年並沒問過一次經書義理。臣下沒有功勞，不能與皇上的厚恩相稱***對不起皇上的厚恩***。[5分。“侍講”“歷”“副”各1分，大意2分。]
***2******崔郾***用寬鬆的政策治理虢州，整月沒有鞭打過一個人。等到了鄂州任職，卻施用嚴法重罰，對罪犯一概不予寬免。[5分。“經月”“蒞”“貸”各1分，大意2分。]