雜文報作品欣賞

  雜文是一種議論時事的文體,我們愛看,也愛寫。下面就是小編給大家整理的篇,希望大家喜歡。

  篇1:弘揚中華文化之鬼谷子感悟

  鬼谷子者,周朝禮樂文章之世,中華神州大地之人也,其後世能人者著《鬼谷子》一文也,鬼谷之道,縱橫之術,捭闔之家,正變之相,長短之爭,折衝之尊,樽俎之意也,出將入相者皆讀鬼谷一書也。縱橫之術,縱者即橫,橫者即縱也。吾觀春秋戰國之時,蘇秦者拜鬼谷為師,出師之後,天縱奇才,季子習學鬼谷之道,縱橫之術,又刻苦鑽研《陰符》子牙之書,習天地之學問,集學術之大成,遊說六國,集六國之合縱,為合縱長,後者張儀,亦為鬼谷之徒也,入世秦國,而敵季子攻取連橫,攻六國之合縱也。

  蘇秦合縱,張儀連橫,皆學縱橫之術,鬼谷之道也。捭闔之術,道之大化也。捭闔之家,陰陽其和,終始其義也。言曰:長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽,曰“始”者也。捭闔之道,以陰陽試之,故與陽言者依崇高,與陰言者依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,無所不出,無所不入,無所不可。可以說人,可以說家,可以說國,可以說天下者也。以陽動者,德相生也。陰陽相求,由捭闔也。

  篇2:孔孟之禮

  君臣上下之事,有遠而親,近而疏;就之不用,去之反求;日進前而 不御,遙聞聲而相思者也。見其謀事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不結者,陽親 而陰疏。事有不合者,聖人不為謀也。 由仁者道德仁義,禮樂忠信計謀,先取詩書,混說損益,議論去就。物有自然者,事有合分也。聖人者,天地之人使也。吾鬼谷之道,縱橫之術,捭闔侄道,若探求之,無窮無盡也,鬼谷之書,常人觀之,有所大成,善人觀之,有所大善,智者觀之,則更觀察天地之變化者也。吾觀鬼谷之書,言盡於此,可與諸君探討也。中國者,天朝也,中國之古者有聖人者也,孔子者孔丘也,泱泱中華五千年而出大聖大賢者,聖人是也。孔子者,曰:仁也。孟子者,孟軻也,中華上下五千年而出大賢者也,並稱孔孟是也,孟子者,曰:義也。孔曰成仁,孟曰取義,乃者捨生而取義者也,孔子者,曰仁也,仁者何為,乃之仁人志士者矣,何為仁也。仁者包曰:孝、弟、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠者是也,孟子者,曰儒家者也,儒家者,仁、義、禮、智、信也,仁者,愛人也,義者,大義也,禮者,禮儀之邦也,智者,道德智慧也,信者,誠信也。

  孔孟之禮,貫古識今也,為忠君王者,忠君報國也,為孝父母者,孝順父母也,為尊老愛幼者,尊請長輩者,愛護晚輩也;孔子曰:"學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”孔子曰:‘’吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”孔子曰:“不知命,無以為君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也。”

  吾今以觀之孔孟之道與《論語》觀之,善也,乃導人向善這也,乃者積功德者也,孔孟之道,自大周春秋者至春秋戰國,而傳餘至今者兩千餘年矣,儒者,兩千年興盛不衰者,傳而久矣,我今敬佩孔孟之人與其道者也,吾今觀之,良知有益者也,吾言盡於此也,可與諸君探討之。

  中國,天朝上國呀,中國在古代的時候就已經有聖人了,孔子,名叫孔丘呀,是我泱泱中華上下五千年才出的

  大聖大賢的人呀,是聖人呀。 孔子說:“仁”。孟子,是孟軻呀,是中華上下五千年出的大賢的人呀。與孔子並稱孔孟呀。孟子說:“義” 。孔子,說仁,孟子取義。都是捨生而取義者呀,孔子說,仁,仁是什麼,乃是仁人志士呀,為什麼稱為仁,,仁都包括孝、弟、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠這些東西呀,孟子,說,儒家,儒家有仁、義、禮、智、信呀,仁者,愛人,義為,大義,禮是禮儀之邦,智是道德智慧,信,乃是誠信呀。

  孔孟的禮法,貫古識今呀,忠於君王的人,就是忠君報國呀,能孝順父母的人,就是孝順父母呀,會尊老愛幼的人,就是尊敬長輩,愛護晚輩呀;孔子說:“學了又時常溫習和練習,不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來,不是很令人高興的嗎?人家不瞭解我,我也不怨恨、惱怒,不也是一個有德的君子嗎?”孔子說:“我十五歲立志於學習;三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論,不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”孔子說:“不懂得天命,就不能做君子;不知道禮儀,就不能立身處世;不善於分辨別人的話語,就不能真正瞭解他。”

  我今天觀看的孔孟之道和《論語》,觀看它,是善良呀,那是因為導人向善呀,那是積累功德的呀,孔孟之道。自從周朝到春秋戰國,然後傳到現在已經是兩千多年了,儒家,兩千年能夠興盛不衰者,流傳的很久了,我現在敬佩孔孟他們和他們所傳的道理
,我現在觀看它,真是良知有益呀,我只能言盡於此了,可以和諸位朋友,一起探討呀。

  篇3:道德經感悟

  道之所道,德之所德,道德也。無道之道,無德之德,無道德也,萬物之所以有道而自生,皆因有道而有德也。萬物之所以無道而自滅,乃是無道而無德也。萬物自生而長生,乃是有道而有源也。萬物自生而不能長生,乃有道而無源也,道之所源,玄也,玄之所源,眾妙之門也,眾生有道而自生,而不長生;有道無源也,有道有緣且有源者,有道至極,而求得長生也。眾生求道善心者,皆有道之人也。

  天下人者,有人有道而有德也,有人有道而無德也,然有人無道而無德也;有人有道而有德,真善美也,有人有道而無德,一般也,人無道而無德然不真不美不善也。天地不仁愛者,以萬物為平等也;聖人不仁愛者,以百姓為眾生也。治大國者,如若烹小鮮也,往來者,皆是君貴而民輕也,而非聖君出世,而君輕民貴也,然則制度如此,而無可奈何也,然則,人法地,地法天,天法道,道法自然也。茫茫寰宇,自盤古者開天闢地也,而眾生有之。萬物者皆有陰陽而來迴圈往復其道無窮也。

  天下之道,眾生皆在道中也,男者愛錢,女者愛美,然則男者不愛錢,女者自愛也,然則天下大同,眾生皆歸於其道也。然則女者愛美之心自古有之矣。然則眾生只知愛美,而不知善者乃美也,道德之經,其道無窮,善者看之,乃更善也,智者看之,更智也,眾生看之而眾生皆悟起道也,吾觀道德之經,其道無窮也,而自知,眾生皆在道中也。小童,期盼天下眾生皆有有道而有德也。

  道之所以是道,德之所以是德,是道德的意思,沒有道的道,沒有德的德,沒有道德。萬物之所以能自生,是因為有道才能自生,都是因為有道有德萬物才能生存,萬物之所以沒有到自生自滅,是因為萬物沒有道沒有德呀,萬物能夠自己生存而且能夠長生,而是因為有道而且達到道的源頭了。萬物能夠自己生存而不能夠長生,而是因為有道而沒有達到道的源頭啊,道的源頭是玄門,玄門的源頭是眾妙之門,玄門是是維度,維度的源頭,才是萬維之度。眾生有道而且能夠自己生存,卻不能夠長生。是因為有道而沒有達到道的源頭呀,能夠知道道的人而且是有緣人並且還知道道的源頭所在,有道極致的發展,才能夠知道長生,眾生有求道之心和有善心的人,都是與道有緣之人。

  天下的人,有的人有道德而且有德行,有的人有道德而且無德行,然而有的人卻是沒有道德,沒有德行;有道德而且有德行的人是真善美呀,有的人有道德而且無德行,只是一般人呀,有的人有道德而且無德行,那他就不真不美不善呀,天地不情感用事,對萬物一貫平等,聖人不情感用事,對百姓一貫平等。治理國家,就像烹小鮮一樣,古往今來的人們,都只是知道君王貴重而看輕百姓,只有聖明的君王出現了,才知道,君主輕而百姓貴重了,可是,這是因為制度就是這樣,沒有別的辦法呀,然而人類取法於大地,大地取法於天德,而天德取法於道統,道統取法於自身。茫茫宇宙之中,先是盤古開天闢地,然後才有的眾生。眾生都是有陰陽的,但是迴圈往復,都是因為道沒有盡頭呀。

  天下的道理,天下的眾生都在道的世界中,男人喜歡錢,女人愛美,但是男人不喜歡錢,女人自愛的話,那就是世界大同了,眾生都回歸道的執行中了。然而女人愛美之心,自古以來就有了。但是眾生只知道愛美,卻不知道善良的人是真正的美麗呀,道德經,其中的道理沒有盡頭,善良的人看到它會更加善良,有智慧的人看到它,會更加有智慧,眾生看到它,那麼眾生都可以悟道了,我看道德之經,知道其中的道理沒有盡頭,而且自己知道,眾生都在道的世界中,小童,盼望天下的人們和眾生都有道德和德行呀。

  
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