關於書法的名言
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書法的名言
1*** 學書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱為行書;行書既成，乃縱為草書。學草書者，先習章草，知偏旁來歷，然後變化為草聖。學篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學八分者，先學篆，篆既熟，方學八分，乃有古意。明.豐坊《學書法》
2*** 凡學書字，先學執筆......，若初學，先大書，不得從小。晉.衛鑠《筆陣圖》
3*** 古貼字型大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執，痛癢相關。清包世臣《安吳論書》
4*** 作書起轉收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴其結構。清.樑讞《學書論》
5*** 若氣質薄，則體格不大，學力有限;天資劣，則為學限，而入門不易;法不得，則虛積歲月，用功徒然;工夫淺，則筆畫荒疏，終難成就;臨摹少，則字無師承，體勢粗惡;識鑑短，則徘徊今古，胸無成見。清.朱履貞《學書捷要》
6*** 初作字，不必多費諸墨。取古拓善本細玩而熟視之，既復，背貼而索之。學而思，思而學，心中若有成局，然後舉閉而追之......清.宋曹《書法約言》
7*** 書▲法備於正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。北宋.蘇軾《論書》
8*** 旭常雲：或問書法之妙，何得其古人?曰妙在執筆，令其圓暢，勿使拘攣;其次識法，須口傳手授，勿使無度。所謂筆法也，其次在佈置，不慢不越，巧使合宜;其次變通識懷，縱合規矩;其次紙筆精佳。五者備矣，然後能齊古人。唐.蔡希綜《法書論》
9*** 初學字時，不可盡其形勢，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學形勢，三遍須令似本，四遍加其遒潤，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之《筆勢論》
10*** 若泛學諸家，則字有工拙，筆多失誤，當連者反斷，當斷者反續，不識向背，不知其止，不悟轉換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯，反為新奇。南宋.姜夔《續書譜》
11*** 初學條理，必有所事，因象而求意。終及通會，行所無事，得意而忘象。故曰由象識心，象不可著，心不可離。明.項穆《書法雅言》
12*** 夫人工書，須從師授。必先識試勢，乃可加功;功勢既明，則務遲澀;遲澀分矣，無系拘踞;拘踞既亡，求諸變態;變態之旨，在於奮斫;奮斫之理，資於異狀;異狀之變，無溺荒僻;荒僻去矣，務於神采;神采之至，幾於玄微，則宕逸無方矣。唐.張懷灌《玉堂禁經》
13*** 形者，其形體也;神者，其神采也。宋.袁文
14*** 形者，神之質地;神者，形之用也。是則形稱其質，神音其用;形之與神，不得相異。南北朝.範縝《神滅論》
15*** 神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.範縝《神滅論》
16*** 夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動，其失則板;生外形似，其失則疏。故求神似於型似之外，取生意於形似之中。明.高廉
17*** 取意舍形，無所求意。故得其形，意溢於形;失其形，意云何哉?明.王履
18*** 學書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學士蔡忠公文集》
19*** 書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也;書之相，旋折進退，威儀神采，筆隨意發，既形之心也。明.項穆《書法雅言》
20*** 夫字以神情為精魄，神若不如，則無態度也;以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也;以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。神，心之用也。唐.李世民《指意》
1*** 故之書道玄妙，必資於神遇，不可以力求也;機巧必須於心悟，不可以目取也。清.馮武《筆髓》
2*** 其有一點一畫，意態縱橫，偃亞中間，綽有餘裕，結字峻秀，類於生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。唐.張懷灌《評書藥石論》
3*** 為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若雲霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。東漢.蔡邕《九勢》
4*** 書肇於自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》
5*** 古人作書，於聯絡處見章法;於灑落處見意境。清.周星蓮《臨池管見》
6*** 至若磔髦竦骨，短截長，有似夫忠臣抗直補過匡主之節也;矩則軌轉，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠之心也;耀質含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進知退之行也。唐.張懷灌《書斷》
7*** 夫心合於氣，氣合於心;神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民《指意》
8*** 成形結字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。《翰林粹語》
9*** 要使筆落紙上，精神能衝其中，氣韻目暈於外。似生實熟，圓轉流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。清.華琳《南宗訣祕》
10*** 故有筆法而有生動之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫真祕訣》
11*** 蓋法高於意則用法，意高於法則用意，用意正其神明於法也。清.劉熙載《藝概》
12*** 風神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴遊之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔《續書譜》
13*** 夫字以神為精魄，神若不知，則字無態度也;以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也;以副毛為面板，副若不圓，則字無溫潤也。唐.李世民《筆法訣》
14*** 有功無性，神采不生;有性無功，神采不實。。《翰林粹語》
15*** 書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》
16*** 機者，傳奇之精神;趣奇，傳奇之風致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。李漁《閒情偶記》
17*** 所謂神品，於吾神所著故也。明.懂其昌《畫禪隨筆》
18*** 學術通於學仙，鍾神最上，鍾氣此之，鐘形又此之。
19*** 書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。清.劉熙栽《藝概》
20*** 書畫之妙，當以神會，難可以形器求也。宋.沈括《夢溪筆談》
書法的常用名言
1*** 近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不學說以今方新，學書以古方樸。清.範公勉《書法述要》
2*** 近世士人多學今書，不學古書，務取媚好，氣格全弱，然而以古並之，便覺不及;豈古人心法不傳而規模形似，不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》
3*** 學一半撒一半，未嘗全學;非不欲全，實不能全，亦不必全也。清.鄭板橋
4*** 學者貴於慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》
5*** 不善學者，即聖人之過處而學之，故蔽於一曲。今世學《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅《論書》
6*** 古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海雲：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同於似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫跋》
7*** 大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣;專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習精通，心手相應，斯為美矣。南宋.姜夔《續書譜》
8*** 用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優遊筆端，然後傳神。清.宋曹《書法約言》
9*** 臨摹古人，須食古而化，獨自成家。明.李流芳
10*** 若執著成見，凝滯於胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越範圍，所謂師古而不泥於古，則得之。清.朱和羹《臨池心解》
11*** 作書須自家主張，然不是不學古人;須看真跡，然不是不學碑刻。清.馮班〈鈍吟書要〉
12*** 可與談斯道矣!東晉.衛鑠《筆陣圖》
13*** 古人有言;隨人學人成舊人，自成一家始逼真。北宋.黃庭堅《論書》
14*** 學書六要;一氣質，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑑。六要俱備，方能成家。清.朱履貞《學書捷要》
15*** 作書要發揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過竊取其用筆，非規矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫;至於用意入神，全不領會。要知得形似者有盡而領神味者無窮。清.朱和羹《臨池心解》
16*** 故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說，最有功初學。若已入門庭，則當曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。清.朱和羹《臨池心解》
17*** 書法無他祕，只有用筆與結字耳。用筆近日尚有傳，結字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。清.馮班《鈍吟書要》
18*** 若分佈少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標奇，是未學走而先學趨也。明.項穆《書法雅言》
19*** 觀能書者，僅得數字揣摩，便自成體。無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結體之法，供我國運用耳。清.朱和羹《臨池心解》
20*** 凡學書者得其一，可以通其餘......北宋.歐陽修《試筆》
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