什麼是移情作用移情作用的意義

　　移情作用是審美認同、共鳴和美感的心理基礎之一。那麼你對移情作用瞭解多少呢?以下是由小編整理關於什麼是移情作用的內容，希望大家喜歡!

　　移情作用的定義

　　審美活動中主體情感移置於物件，使物件彷彿有了主體的情感並顯現主體情感的心理功能。簡言之，移情作用是把自己的情感移到外物身上，覺得外物也有同樣的情感, 好像自己歡喜時，所看到景物都像在微笑, 悲傷時，景物也像在嘆氣。

　　美學中移情作用

　　自古以來,文人騷客在詩歌創作中往往賦予自然景物以人的行動性格，生命及思想感情，使自然景物反映出人和社會生活的美。這就是美學所稱的詩歌創作的“移情作用”。

　　詩歌中移情作用

　　詩歌中的“移情現象”處處可見，尤以中國古典詩歌為最。從我國最早的詩歌總集《詩經》中的“昔我往矣，楊柳依依”起，我國古代詩歌中處處都可以欣賞到極其豐富而完美的“移情”詩句。例如，“府吏聞此變，因求假暫歸。未及二三裡，摧藏馬悲哀”***《孔雀東南飛》***、“馬為立躑躅，車為不轉轍”***東漢女詩人蔡琰《悲憤詩》***“ 羈鳥戀舊林，池魚思故淵”***陶淵明《歸園田居·少無適俗韻》***、“南風知我意，吹夢到西洲”***南朝樂府民歌《西洲曲》***、“春風知別苦，不遣柳條青”***李白《勞勞亭》***、“深山人不知，明月來相照”***王維《竹裡館》***、“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”***李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》***、“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”***晏殊《 蝶戀花》***、“春無主，杜鵑啼處，淚染胭脂雨”***明代陳子龍《點絳脣·春日風雨有感》***，等等。根據唯物主義的觀點，任何意識都是客觀事物在人們頭腦中的能動反映。因此，我們可以認為。詩歌創作中的“移情現象”乃是人的意識對於客觀事物的能動的、創造性的反映的結果 。

　　移情作用的意義

　　我們仍然把移情作用用於我們的心理美學的分析中去，只不過要稍微做下改動。當我們在觀察外界事物時，存在著一種潛意識，設身處地，有意識地把自身的一些東西移情到我們審美的物件中去。這與立普斯的完全移情學說有相似之處，但不盡同。在這種移情美學中我們能看到康德的“不可認識論”的影子。哲學家們很輕易地就可以推翻我的論點---恩格斯①在他的“認識論”中完全批駁了康德的不可認識論，不過我們可以跳過認識與不可認識的爭辯，繼續回到這裡的移情作用上來。

　　立普斯對移情作用意義有這樣的詮釋：“我對一個感性物件的知覺直接地引起在我身上的要發生某種特殊心理活動的傾向，由於一種本能***這是無法再進一步加以分析的***，這種知覺和這種心理活動一者形成一個不可分裂的活動。...對這個關係的意識就是對一個物件所生的快感的意識，必以對其物件的知覺為先行條件。這就是移情作用。”我們不難想像到其充滿主觀唯心主義的思想的侷限性，他主觀地把人、物合二為一，強調物我合一，強調了審美欣賞活動是一種無意識的、非理性的活動。但是他仍然是以自然科學為基礎來研究美學的，同時也認為審美不能離開物質物件。但是，作為心理學美學的基本特徵和在大潮流的影響下，立普斯仍然注重著主觀情感，強調主體的作用。