九宮八卦五行表
八卦九宮風水圖在風水學中也叫做“九宮術”，我們時常把八卦九宮風水圖和八卦進行相配。小編整理了的資料，希望大家有所收穫!
介紹
九宮，中國傳統文化範疇。九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮。其中，乾、坎、艮、震屬四陽宮，巽、離、坤、兌屬四陰宮，加上中宮共為九宮。九宮在奇門遁甲中代表地，大地，為奇門遁甲之基，是不動的，奇門遁甲分為天、地、人、神四盤，四盤之中唯有地盤是不動，為坐山。漢代徐嶽《術數記遺》：“九宮算，五行引數，猶如迴圈。”北周甄鸞注曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宮”之法用之多端。漢代時有“九宮佔”、“九宮術”、“九宮算”、“九宮八風”、“太一下行九宮”、“太一罈”等，是於佔、術、算、醫、緯、建等方面的應用。
“九宮八卦風水圖”也叫“九宮術”圖，是與八卦相配之後，方會與《周易》有所關係。如果僅是《九宮算圖》，就只是數字式圖象，其含意不過是數與五行、方位的配合，與《周易》沒有什麼關係可言。我們在這一講中之所以要拿出漢代“九宮”數字式圖象，為的是要說明後來出世的“易圖”。如果把《九宮算圖》中的數字用黑白圓點替代，那就是宋代劉牧《易數鉤隱圖》中所謂的“河圖”，也是朱熹《易學啟蒙》中所謂的“洛書”。
將八卦圖貼於陽宅上看風水，與看陰宅風水既有相同之處，也有不同的地方。相同之處是：也是用羅盤確立陽宅的坐向，劃定八卦及其二十四山的位置。然後，對照外局各卦位上的“對應物”的“氣勢”以及“對應物”的陰陽五行屬性與各卦位的陰陽五行的生剋制化情況。來論吉凶。論法與陰宅相同。
不同的地方，也是主要的方面是：陽宅著重看宅內各卦位所擺放的物體的五行屬性與各卦位的陰陽五行的生剋制化情況。總的原則是：立太極、定八卦方位、審視各卦位是否達到“物盡其用、地盡其能、物得其位、人得其所”，以及是否“地服從於天、人順應於天”。
宅內看：家人是否“各其各位”即是否人順應於天;如，長子宜住震卦位的房間;少女宜住兌卦位的房間。宅內各卦位是否“地服從於天”***物得其位***。根據各卦位“對應物“的五行屬性與卦位五行屬性的生克關係判斷家人的吉凶。如，乾卦位有廚房或衛生間，可直斷其父先故於母，或家裡的經濟不富，開支大;東方震位有大圓鍾***或大鏡子***等五行屬金的物體，就可以說其家人***尤其是長子***的頭部會有問題或睡眠不好;坤卦位貼有大樹的畫，可斷母親有胃病或身體不太好等等。
九宮八卦陣
1、九宮八卦陣俗稱黃河九曲連，是河南省南陽市社旗縣陌陂鄉陌陂街一項獨特的民間遊藝活動。八卦方位是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，對應西北、正北、東北、正東、東南、正南、西南、正西。中央鬥叫五黃，也叫閱兵臺。遊客步入九宮八卦陣遊玩，流連忘返，可謂“人在宮中走，一覽千古情”。
據說，九宮八卦陣的緣起是東漢功臣朱佑官封赭陽候、大將軍，劉秀把大批戰俘、罪犯交他監押，朱佑便來到唐河、泌陽、方城三縣交界處設獄營，建候府，興集市。為招引商賈遊客，把行兵佈陣的九宮八卦陣圖獻出，用高糧秸紮成3×3黃河九曲連，廣設迷門，供人遊藝，一時遠近聞名，集市乃成。鄉人又制定規約，每逢牛年興辦一次，只准一人知道圖紙，製圖者由當時鄉試選賢被錄取者傳承下去，至**鄉試製度取消，由吳氏家族傳承至今。
九宮八卦陣呈正方形，人行道5尺，佔地5至8畝，全陣開4門，謂生、死、驚、開，因死字犯忌，常不開。內部結構為3行3鬥9曲連。扎法有橫連、縱連2種，迷門設定第1鬥設1個，第2鬥設2個……第9鬥設9個。有時設跳躍式迷門，少則9門，多則81門。此陣迴環往復，迷門迭出。遊者往往誤出迷門，走來走去還回原地。
2、九宮八卦陣是三國時諸葛亮創設的一種陣法。相傳諸葛亮禦敵時以亂石堆成石陣，按遁甲分成休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，變化萬端，可當十萬精兵。
3、九宮八卦陣是四川唐門掌門唐天生三師弟柳清河所佈陣式。此陣將堆堆碎石依九宮八卦方位排列，變化繁多。人被困陣內，只覺四處昏黑如晦，陰氣森森，霧氣沉沉，不得其門而出。
4、在《水滸傳》第八十八、第八十九回中，與遼軍大戰，宋江得九天玄女之助，大破遼統軍的九宮八卦陣。
八卦五行方位陰陽算命
象上
01、乾
天行，健;君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。
02、坤
地勢，坤;君子以厚德載物。
履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。括囊無咎，慎不害也。黃裳元吉，文在中也。龍戰於野，其道窮也。用六永貞，以大終也。
03.屯
雲雷，屯;君子以經綸。
雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血漣如，何可長也。
04、蒙
山下出泉，蒙;君子以果行育德。
利用刑人，以正法也。子克家，剛柔接也。勿用取女，行不順也。困蒙之吝，獨遠實也。童蒙之吉，順以巽也。利用禦寇，上下順也。
05、需
雲上於天，需;君子以飲食宴樂。
需於郊，不犯難行也。利用恆無咎，未失常也。需於沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。需於血，順以聽也。酒食貞吉，以中正也。不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
06、訟
天與水違行，訟;君子以作事謀始。
不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。食舊德，從上吉也。復即命渝，安貞不失也。訟元吉，以中正也。以訟受服，亦不足敬也。
07、師
地中有水，師;君子以容民畜眾。
師出以律，失律凶也。在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。師或輿尸，大無功也。左次無咎，未失常也。長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
08、比
地上有水，比;先王以建萬國，親諸侯。
比之初六，有它吉也。比之自內，不自失也。比之匪人，不亦傷乎?外比於賢，以從上也。顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。比之無首，無所終也。
09、小畜
風行天上，小畜;君子以懿文德。
復自道，其義吉也。牽覆在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚攣如，不獨富也。既雨既處，德積載也。君子徵凶，有所疑也。
10、履
上天下澤，履;君子以辯上下，定民志。
素履之往，獨行願也。幽人貞吉，中不自亂也。眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。愬愬終吉，志行也。夬履貞厲，位正當也。元吉在上，大有慶也。
11、泰
天地交，泰;後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
拔茅徵吉，志在外也。包荒得尚於中行，以光大也。無往不復，天地際也。翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。以祉元吉，中以行願也。城復於隍，其命亂也。
12、否
天地不交，否;君子以儉德闢難，不可榮以祿。
拔茅貞吉，志在君也。大人否亨，不亂群也。包羞，位不當也。有命無咎，志行也。大人之吉，位正當也。否終則傾，何可長也。
13、同人
天與火，同人;君子以類族辨物。
出門同人，又誰咎也。同人於宗，吝道也。伏戎於莽，敵剛也。三歲不興，安行也。乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。同人之先，以中直也。大師相遇，言相剋也。同人於郊，志未得也。
14、大有
火在天上，大有;君子以遏惡揚善，順天休命。
大有初九，無交害也。大車以載，積中不敗也。公用亨於天子，小人害也。匪其彭無咎，明辨皙也。厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。大有上吉，自天佑也。
15、謙
地中有山，謙;君子以裒多益寡，稱物平施。
謙謙君子，卑以自牧也。鳴謙貞吉，中心得也。勞謙君子，萬民服也。無不利撝謙，不違則也。利用侵伐，徵不服也。鳴謙，志未得也。可用行師，徵邑國也。
16、豫
雷出地奮，豫;先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
初六鳴豫，志窮凶也。不終日貞吉，以中正也。盱豫有悔，位不當也。由豫大有得，志大行也。六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。冥豫在上，何可長也?
17、隨
澤中有雷，隨;君子以嚮晦入宴息。
官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。系小子，弗兼與也。系丈夫，志舍下也。隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。孚於嘉吉，位正中也。拘繫之，上窮也。推薦：十二時辰養生對照表，十二時辰養生法當令詳解
18、蠱
山下有風，蠱;君子以振民育德。
幹父之蠱，意承考也。幹母之蠱，得中道也。幹父之蠱，終無咎也。裕父之蠱，往未得也。幹父用譽，承以德也。不事王侯，志可則也。
19、臨
澤上有地，臨;君子以教思無窮，容保民無疆。
鹹臨貞吉，志行正也。鹹臨吉無不利，未順命也。甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。至臨無咎，位當也。大君之宜，行中之謂也。敦臨之吉，志在內也。
20、觀
風行地上，觀;先王以省方觀民設教。
初六童觀，小人道也。窺觀女貞，亦可醜也。觀我生進退，未失道也。觀國之光，尚賓也。觀我生，觀民也。觀其生，志未平也。
21、噬嗑
雷電，噬嗑;先王以明罰勅法。
屨校滅趾，不行也。噬膚滅鼻，乘剛也。遇毒，位不當也。利艱貞吉，未光也。貞厲無咎，得當也。何校滅耳，聰不明也。