工廠計件記賬的方法

　　記賬法是從觀念上認識和把握經濟活動過程的方法。下面小編就為大家解開，希望能幫到你。

　　

　　企業就要從產品轉型,體制管理,文化改革幾個方面開始.

　　也就是說企業要創新轉型,.進行組織模式的變革,提高管理水平.轉變價值理念,優化企業文化,提升人員素質

　　體制管理的改變就是要求企業在管理方面進行觀念的轉變;所有管理人員要有一個”留”的意識.有一個容忍”肚量”,寬闊的”胸懷”.

　　首先注重地區平衡;

　　同一地區的人員在同一部分的比例要控制.防止出現小集團利益圈.其他地方的人員不管你多有能力也只有做員工份.結果大量優秀人員流失到對手企業去了.給予公司造成了很大的損失.象這樣的企業就要不定期進行區域輪替任職,一些中高層進行輪崗制***2—4年次***,在某崗位不能超過5年.

　　再就是提升管理能力,轉變思想觀念;

　　進行相關管理培訓,針對老員工進行充電;提高本身能力.轉變觀念樹立新思想,跟進時代潮流.

　　要以能服人,不要以權壓人,以資欺人;過去那種”走一個穿紅的,來一個穿綠的”的時代已經過去;現在是”此外不留人,自有留人處”.

　　要進行人性化管理,才能留住人;管理人員應該同員工交朋友,拉近距離.提高自身專業能力,提升自身整體實力,讓員工從心理服氣;管理人員要不斷的去充電學習提升自己.

　　忌”大才小用,小才大用”,擴大”心胸”;

　　因為熟人關係的原因,使一些能力小的人員佔據管理崗位;致使“小才大用”在一些問題處理中出現”心胸狹窄”怕別人比他強,進行打壓,使員工流失.一個電子企業就出現了讓文員去面試主管,結果可想而知!

　　一些空降人員,理論高於實操;高工資低能力.造成老員工心理不平衡,感覺沒有發展空間,失落感增強,出走跳槽,造成人員流失.應給予老員工發展空間.讓有能力的人發揮最大的潛能;發現人才.提升員工的信心,增加動力;人沒有了動力,就會出現離心力.要做到人盡其才.

　　擴大心胸,調整人員崗位;讓有能力的人上.一些對公司有長期貢獻,但管理能力低,素質偏低的可進行重點培訓充電或調整到其他不重要崗位,空缺相關重點崗位,給予能力強的人讓路.改變那種教會徒弟餓死師傅的觀念.要能上能下,給人讓路.

　　企業文化的改革;

　　企業文化是一個企業精神面貌的具體展現.包括管理制度,經營理念,廠容廠貌,廠服工衣,報刊文化,薪資福利等.

　　企業管理人性化,工作環境舒適化,會使員工有一種歸屬感;特別是新生代員工.企業應提供員工提升的機會和相關福利.

　　企業的培訓就是一種福利;

　　從最初的入職培訓讓員工瞭解企業的管理,經營理念及產品的相關知識;增強了員工的知識,拓寬了眼界.

　　管理培訓提升管理能力,技能培訓增強熟練程度.提高了產品質量,提升了產能,降低了消耗.員工的綜合素質得到了整體提升.不斷投資對員工充電,培訓,形成一種企業文化;爭相學習充電,產生緊迫感.使員工一人多能,提高效率降低人力資源.加強利用企業的有形文化提升歸屬感,凝聚力.

　　薪資福利的改變也是企業留人的關鍵.

　　.某些企業每月26天班,延長工作時間,不計加班費.某些企業周6,週日上班不給予加班費,搞調休.各種”奇思妙想”用到了薪資結構上.真是機關算盡.

　　押工資成為企業老闆們的共識;`1月,兩月都有.以為押了工資就可以留住員工.真可笑.對一些員工,特別是”新生代打工人”根本就不適用.

　　薪資福利的改變成為企業當務之急;

　　提升薪資幅度,按國家規定執行;保護員工權益.適當調高福利專案.如:每月向女性員工發放紙巾,洗衣粉等,每季發放牙膏牙刷等一些日用品.員工生日發放禮物舉行聚會等.安排集體外出旅遊,外部拓展訓練活動,增強向心力,凝聚力.

　　提升工齡獎,增加年終獎,擴大節假日抽獎中獎率,增加普及鼓勵獎和慰問獎. 讓員工擁有一件小禮品,感到自己的價值,感到了企業對他的認可.禮物那怕是一盒牙膏,禮物小但意義重大.特別是對新生代打工人.

　　記賬方法的起源

　　中國古代的“記賬方法”是指將客觀發生的經濟事項，登記到會計賬簿上去所採用的方法。

　　一般包括以下幾個方面的內容：***1***會計記錄符號在反映經濟事項性質和記錄方向方面的運用;***2***對於經濟事項基本內容的反映方式和“記賬”規則;***3***每筆經濟記錄的基本內容在會計賬簿中的排列順序等。中國古代記賬方法的發展經歷了史前時期的原始計量、記錄方法、單式記賬方法、複式記賬方法三個階段。

　　會計是一門關於計量的科學。數量觀念是原始思維活動中的基本邏輯觀念之一，人類原始計量、記錄思想萌生於當時的客觀實踐，並隨即在這種思想的支配下產生了人類最早的會計行為——原始計量、記錄行為，也萌生了人類最早的會計記賬方法。人類最為古老的記賬方法並不像我們今天所運用的會計記賬方法這樣具有自己鮮明的專業特性，它具有史前文化的基本特點，即會計記賬方法在其產生之初，兼具人類原始的語言、文字、繪畫、數學及統計各方面的內容。

　　一、舊石器時代的計量、記錄方法

　　在距今約十至二、三萬年前的舊石器時代的中晚期，由於生產力水平的提高和生產剩餘物品的出現，人類自身的生產發展得到了相對充足的物質保障，原始部落裡的經濟關係隨之複雜起來。這時單憑頭腦記數、記事及其默算已無法組織生產活動與合理地分配、儲備物品。客觀現實迫使人們不得不在頭腦之外的自然界去尋找幫助進行記事的載體，以及進行計量、記錄的方法。

　　人類在舊石器時代的中晚期所採用的計量、記錄方式與方法一般有兩種，一是簡單刻記方式或方法，二是直觀繪圖記數、記事方式或方法。

　　簡單刻記是原始人最初採用的一種計量、記錄方法。他們通常以堅硬的石器作為刻劃的工具，在石片、骨片等載體之上刻劃出一排排單線條的淺紋道，或者是在樹木或木板上刻出若干重複的缺口，形成通常只有刻劃者自己可以體會出來的代表一定數量的標記，或是記載某種事物的標記。在中國山西峙峪人***距今約28000多年***遺址，發現幾百件有刻紋的骨片，有的刻著直道，數目多寡不一，歷史學家認為那可能是用來表示數目的。而在同一時期的甘肅劉家岔遺址、北京山頂洞人遺址都發現有“刻紋的鹿角”。大量的考古發現已經證實，大多數刻劃線條與所刻缺口都含有一種具體數的概念。

　　而直觀繪圖記數、記事方式則是與簡單刻記並存的一種計量、記錄方法。原始人的抽象思維活動能力還較為低階，他們在繪圖表現方式上反映出一種頑固忠實於自然原型的寫實性。通常他們面對所要表現的事物，繪形繪色，不厭其煩，一絲不苟，力盡其詳。如果一個部落的原始人當天捉住了四頭牛，便會在手邊可以取得的骨片或穴居的山洞的巖壁上盡其所能、仔細地繪畫出四頭牛的完整圖形。在中國山西峙峪人遺址中，就發現既有反映人們捕獲羚羊的繪圖骨片，也有反映人們捕獲落網的鴕鳥的繪圖骨片。

　　二、新石器時代計量、記錄方法的發展

　　隨著生產力的發展，人類在進入新石器時代***距今大約10000年左右***之後，經濟關係日漸複雜，原始的計量、記錄方法也有了新的發展。

　　***一***新石器時代刻劃符號的演進

　　考古發現在新石器時代早期有相當一部分刻劃符號在一個較大的地域範圍內具有普遍性，其中一部分作為計量、記錄符號較以往進步明顯。到新石器時代中晚期，母系氏族社會經濟高度發展，人們開始創造並廣泛採用成套的刻劃符號。現今考古發現最具代表性、較為完整的成套刻劃符號，是西安半坡村人***距今6000年左右***與臨潼姜寨村人所應用的刻劃符號 。

　　以上兩圖所列示的陝西關中地區仰韶文化區內所使用的刻劃符號具有共性。這些符號中既有數字刻符，又有模仿事物形態的象形刻符;其中一些數字刻符成為當時關中三萬平方公里範圍內通用的數字，在刻劃與擺列上幾乎是一致的，並且這些數字還為後世所沿用。這是人類的原始計量、記錄時代在計量、記錄方法應用方面所發生的一個具有重大突破意義的歷史性進步，它為人類萌芽時期會計的演進創造了最基本的條件。

　　***二***新石器時代的刻木記事

　　考古發現中最早的刻木記事型別文物是青海樂都柳灣馬廠型別墓葬***距今4500～3500年***遺址中的骨片，這些相對而言易於儲存的骨片是新石器時代中期的產物，距今約有4000多年的歷史。這些骨片上的刻記大體上有一定規格，缺口大都刻在骨片中部的兩邊，在四十片骨片上所刻下的缺口數量都在一至三之間。類似的刻骨在西寧朱家寨考古發掘中也曾有過，都是為記數與記事所用，這些發現都證實了中國歷史上的“刻木為契”傳說。刻木記事在我國史書中多有記載。《隋書•突厥傳》記載了北方突厥人刻木記事的情況，《舊唐書•西南夷傳》也記載了當時我國南方邊遠地帶一些少數民族採用刻木記事的事實。在中國近代，雲南的獨龍族、怒族、基諾族、布朗族、佤族和景頗族都曾用過刻木或刻竹記事方法，他們其中的一部分人用於記數、記事的木片或竹片，其方式與柳灣出土的刻骨類同。如獨龍族用刻木的辦法登記借貸賬目，凡借錢於人，按所借錢數的多少，在木版上刻上相應的缺口;歸還多少，便削去多少缺口。此外，四川木裡縣的摩梭人進行刻木記數、記事所採用的刻劃符號看起來同我國新石器時代的仰韶人、柳灣人的數字符號及刻寫方法如出一轍。

　　***三***新石器時代的繪圖計量、記錄法

　　繪圖計量、記錄法是在舊石器時代中晚期人們所應用的直觀繪圖記事法的基礎上產生的，這種方法的歷史性進步在於，為了計量、記錄的簡便易行與易懂便認，將複雜具體事物的形象抽象為簡明扼要的圖畫符號，並最終以圖畫符號表現經濟事項的數量關係，顯示計量、記錄的結果。

　　舊石器時代的獵人的繪畫都是非常具體的。然而，到舊石器時代後期，獵人已經開始改變舊日習慣化的寫畫方法，他們只想儘可能用少許幾筆，就能表示出可被認識為一頭野牛的主要特徵來，比如，用一對牛角代指一頭完整的野牛。當然，這種繪圖計量、記錄方法也經歷了一個漫長的歷史漸進過程，與後來圖畫文字切近的抽象繪圖記數、記事法主要產生、應用於新石器時代。人類所創造的萌芽形態的文字，相當大一部分起始於繪畫，在經歷了直觀繪圖記事階段之後，便因陸續採用抽象的圖畫符號，從而形成要進一步的象形符號，而這種象形符號便為後世象形文字的產生奠定了基礎。

　　三、原始社會末期的結繩計量、記錄法

　　在原始社會末期，人類原始的會計計量、記錄方法的發展有了質的飛躍。結繩計量、記錄法是原始人通過結繩記數的方式對經濟事項進行計量、記錄的一種方法，它是人類會計起源的重要標誌之一。

　　我國結繩記事法應用的歷史十分悠久。中國史書上對結繩記事的記載可謂屢見不鮮，其研究結論也基本上一致。在東漢武樑祠浮雕上有“伏羲倉精，初造王業，畫卦結繩，以理海內”的記載，也就是說伏羲氏在做部落首領時，藉助八卦及結繩記數、記事等方法管理部落生產活動及日常生活，並具體描繪了結繩的情形。伏羲氏是我國父系氏族時代初期活動在淮河流域一帶的一個部落裡的首領。他所領導的部落生活地域瀕臨淮河，水域寬廣，漁業相當發達。根據考古發現的陶、石網墜分析，那時凡是大一些的魚網，通常採用石質網墜，由於負荷較重，網上繩結相應要大一些;而凡是小一些的魚網，一般則採用陶質網墜，因負荷較輕，網上繩結相應要小一些。人們正是在終年累月的結網捕魚生涯中，從中領悟到結繩可以記事記數的道理。這種分析與歷史書記載上的結繩記事所產生的年代、地域具有一致性。至於如何結繩記事、記數，後世史書中也有較為具體一些的記載。《周易正義》中講“事大，大結其繩;事小，小結其繩，結之多少，隨物眾寡”， 即要記錄重要的事情，便在繩子上打一個較大的繩結，如果記錄不重要的事情，則在繩子上打一個較小的繩結，繩結的多少依據所要記錄事情的多少而定。南宋《路史》一書中也有類似記載。

　　史書上有大量關於中國古代結繩記事、記數法應用的事實記載。《唐會要》記載：吐蕃人“無文字，刻木結繩為約”，即是說吐蕃人在文字發明之前通過刻木記事和結繩記事方法訂立契約。宋代大儒朱熹也在文中記有類似的史實，“結繩者，溪峒各蠻，猶各有之。又有刻板者，凡年月日時，以及人民糧草之屬，刻板為記，都不相亂。”此外，在宋代，“韃靼人調動軍馬，或結繩為約，或刻木為契”，其結繩刻木之法達到應用自如狀態。明清時代顧炎武關於“遵義軍俗以射獵伐山為業，凡交易，刻木為書契，結繩以為數”的文字也說明了遵義地區以打獵為生的原住居民藉助結繩記數、記事方法記錄日常交易貨物數量的事實。從以上史書不絕記載的情形可見，結繩與刻木記事、記數之法一直為我國邊遠地區少數民族所用，並已形成為一種具有通用價值的傳統方法。近百餘年來，我國的一些少數民族依舊採用結繩計量、記錄法。“苗民不知文字……懼有忘，則結於繩。”除苗族之外，解放以前怒族、佤族、獨龍族、高山族、傈僳族，以及西雙版納的基諾人都曾採用過結繩計量、記錄法。

　　1.佤族人應用結繩處理債權債務

　　佤族人把一根繩索高掛於牆上，用於記載與清算債權、債務賬目。他們將一根用來記數或記事的繩索分為三個區間，分別代表放債數額、放債利息及放債時間等不同的反映內容。如在繩的上部結出三個大結，便表示已借出去三元滇幣***1949年解放以前雲南地區通行的地方貨幣——作者注***，在中部結出一個大結和一個小結，表示每半年應收一元半滇幣的利息，而在繩的下部所結出的三個大結和一個小結則表明上述債款已經借出去三年半了。

　　2.基諾族人以結繩記錄徵收物品

　　基諾人為舉行公共祭祀活動，統一規定以全族的個體家庭為繳納單位，每戶應繳納兩隻雞、三筒米，這一活動由酋長委派負責公共收支的“納俄羅”***即原始部落中的兼職會計人員***監督執行。徵收之前“納俄羅”先向每戶戶主取一根繩，並當面將應交納的實物如數打結反映，一個雙重結表示兩隻雞，三個單結表示三筒米。如某戶先交一隻雞，“納俄羅”便把原來的雙重結解開變為單結，表明尚欠一隻雞。如兩隻雞與三筒米全部交完，“納俄羅”便會全把繩結全部解開，把繩子燒燬，以此表示此戶已交清全部物品。

　　與遠古時代一脈相承的結繩計量、記錄法，在近代、現代社會邊遠地帶少數民族中堅持實行這種情況表明，結繩計量、記錄法是人類在史前時期所創造出來的幫助人們記憶的一種特殊方法，它的簡便易行使它得到廣泛應用，並在世界上落後的經濟區域裡一直被遞演繼承下來。結繩已表現出後世賬簿記錄的原理，它大體上明確了表現某種“賬目”的幾個要素，如記錄物件、應記數量、數量發生變化之後的表現方式，以及在這一“賬目”結束之時的最終結果。正是從這一點出發，會計史學家認為結繩計量、記錄法不僅是人類在史前階段具有創造性的成果之一，而且也是其後人類會計思想、會計實踐演進、發展之基礎。同時，由於結繩記事、記數方法又同時具備了數學、統計及文字表意等功能，所以也被認為是數學、統計及文字的起源。