程頤的人物生平

  程頤***1033-1107***,漢族,字正叔,洛陽伊川***今河南洛陽伊川縣***人,世稱伊川先生,出生於湖北黃陂,北宋理學家和教育家。接下來是小編為大家收集的,歡迎大家閱讀。

  

  程頤,洛陽人,祖先世代居住在中山府,曾祖父程希振任尚書虞部員外郎遷居開封府,祖父程遹遷居河南府***洛陽***,贈開府儀同三司吏部尚書。父程珦曾任黃陂縣尉、興國縣令,歷知龔、鳳、磁、漢諸州,後官至太中大夫。

  程頤自幼小聰明,十四五歲時,受學於理學創始人周敦頤。程頤幼承家學薰陶,18歲時,就以布衣身分上書仁宗皇宗。年少而懷有雄心大志。

  宋仁宗嘉佑元年***1056***,程頤24歲,隨父入京師,到太學讀書,主管太學的教育家胡瑗嘗以《顏子所好何學論》試諸生,程頤在這篇文章中寫道:"君子之學,必先明諸心,知所養,然而力行求至,所謂自明而誠也,故學必盡其心。盡其心,則知其性,反而誠之,聖人也",這篇文章受到胡瑗賞識,胡瑗授於程頤"處士"的身份。他上書仁宗皇帝,指出北宋社會的危機,開出救治時政闕失的良方,“救之當以王道”,宋仁宗未加理會。此後,他的名聲和影響就更大了。此時開始在京師***今河南開封繁塔之左***授徒講學。

  北宋嘉祐四年***1059年***,程頤受詔,賜進士出身。

  宋神宗熙寧五年***1072年***偕兄於嵩陽講學。

  宋神宗元豐元年***1078年***知扶溝縣,“設庠序,聚邑人子以教之”。程頤雖然沒有考中進士,但按舊例,程家世代為官,其父程珦享有蔭庇子弟當官的特權,而程頤卻把每次“任恩子”的機會讓給了本家族的其他人,自己沒出去做官,長期以“處士”的身分潛心於孔孟之道,並且又大量接受學生,從事講學活動。

  據今尚儲存在河南嵩縣程村的碑刻記載:宋神宗元豐五年***1082年***,太尉文彥博鑑於程頤“著書立言,名重天下,從遊之徒,歸門甚眾”,就在洛陽嗚皋鎮的一個小村莊撥了一塊土地,專門為他建修了一座“伊皋書院”***即伊***11書院***,讓他在此講學近20年。

  宋神宗元豐八年***1085年***,哲宗即位,王安石變法失敗。由司馬光、呂公著等人推薦,程頤被授為汝州***今河南臨汝縣***團練推官,西京***洛陽***國子監教授等職。在司馬光等人的推薦書中說,河南隱逸之士程頤,博學好古,安於貧賤恪守節操,言必忠信,動遵禮義,希望朝廷讓他出來做官,委以重任。程頤沒有接受任命。次年應詔入京,受命為崇政殿說書,其職務是教皇帝讀書。當時的宋哲宗年幼,司馬光等人推薦程頤教他讀書,共目的是讓宋哲宗不再奉行宋神宗的改革政策。程頤就職之前,就給皇帝上奏,提出了君子應重視“涵養氣質,薰陶德性”,注重道德修養,還要經常接近品行高尚,敢於當面規勸君主之過失的臣僚。此外,他還提出,要讓給皇帝講書的侍講官坐著講,以示“等儒重道之心”***《二程集·論經筵事札子》***。上述建議,表現了自孔、孟以來,儒家學者不遺餘力宣揚“聖王之道”和以“帝王之師”自任的本色。就職以後,他經常以向皇帝講書的機會,借題發揮,議論時政。由於他在君主面前,敢於“議論褒貶,無所顧避”,這就一方面使其名聲越來越大,吸引了許多讀書人紛紛向他拜師問學,另一方面也引起了一些朝臣對他的不滿,有人指責程頤,要求把他“放還田裡,以示典刑“***《道命錄》***。在這種形勢逼迫之下,他只好上書,自動要求辭職回鄉。

  北宋元祐三年***1088年***起,程頤便基本上脫離了政治生活,在洛陽從事講學活動。

  宋哲宗即位,以司馬光的舊黨人物上臺,司馬光,呂公著,韓絳等共同上疏,推薦程頤,宋哲宗元佑元年***1086年***程頤以布衣受詔,任崇政殿說書,程頤竭盡忠誠,訓導年幼的哲宗,完全是為了輔助國君實現堯舜之治,鞏固封建王朝的統治,程頤由布衣一躍成帝王之師,致使一部分人對他反感,以蘇軾為首蜀派同程頤為首的洛派互相攻擊,引起了在京城兩派對立局面,程頤受到諫議大夫孔文仲的奏劾,被罷去崇政殿說書之職。

  北宋紹聖三年***1096年***,在新、舊兩黨的鬥爭中,因新黨再度執政,他仍被定為反對新黨的“奸黨”成員,貶到四川涪州***今四川綿陽市***。交地方官管制起來。後來,這種打擊又累及於他的兒子和學生。

  元符元年***1100年***,宋徽宗即位,遷程頤至峽州***今河南三門峽***,短暫恢復其官位。

  崇寧元年***1102年***,恢復新法的宋徽宗還下令追毀了他的全部著作***實際上,由於其著作對鞏固封建統治有用,在其門人保護之下,仍被保留下來***。程頤又被奪去官位。卒年75歲。

  程頤死後,洛陽地區凡與他有關係的朋友和門生都不敢去送葬。“故祭文惟張繹、範域、孟厚、尹***火享***四人。”

  程頤的人物評價

  鳳凰網***《宋學泰斗:程顥·程頤》***:二程所開創的理學,被朱熹加以繼承和發展,形成了一個龐大的、具有比較嚴密邏輯體系的學說之後,程朱理學從此便在中國後期封建社會的思想領域中,長期佔據統治地位。理學中的“心學”一派,也是從二程那裡出來的,所謂“陸王心學”,基本上導源於程顥的主觀唯心論思想,這一理學流派,也對後期封建社會產生了重大的影響。自北宋至清末,理學在中國思想意識形態領域佔居統治地位達七百餘年,這都和二程有著直接的聯絡。

  程顥:意多不合,事出必論列。

  朱熹:昭明道學於孔孟既沒千載不傳之後,可謂盛矣。

  湖北省人民政府網***《北宋理學家:程顥程頤》***:程頤論述為學的方法時提出自己的格物致知說。認為格物即是窮理,即窮究事物之理;最終達到所謂豁然貫通,就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應事接物等。關於知、行關係問題,程頤主張以知為本,先知後行,能知即能行,行是知的結果。程頤的哲學,提出一些新的概念、命題,對宋明哲學發生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學的最高範疇,但程顥是以心解理,開了以後陸王心學一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的,開了以後朱學一派。