不明是非的典故

　　典故大家應該都知道吧，那典故有哪些呢?下面請欣賞小編給大家帶來，歡迎閱讀

　　不明是非的意思

　　不能清楚分明地辨別出是與非。

　　伯夷、叔齊為商末孤竹君之子。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。後來二人聽說西伯昌善養老人，盡往歸焉。及至，正值西伯卒，武王興兵伐紂，二人叩馬而諫，說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”武王手下欲動武，被姜太公制止。說：“此義人也”，扶而去之。後來武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱於首陽山，採集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂餓死於首陽山。

　　商朝後期，孤竹國出現了夷齊讓國的美談。原來那時的孤竹國君生了三個兒子，長子伯夷。幼子叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業。孤竹國君死後，按照當時的常禮，長子應該即位。但清廉自守的伯夷卻說：“應該尊重父親生前的遺願，國君的位置應由叔齊來坐。”於是他就放棄君位，逃到孤竹國外。大家又推舉叔齊作國君。叔齊說：“我如當了國君，於兄弟不義，於禮制不合。”也逃到孤竹國外，和他的長兄一起過流亡生活。春秋戰國時期形成的儒家學派，對他們的這種行為非常讚賞，評論這種事情說：“能以國讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄。”對他們給以很高的評價。

　　後來聽到西方伯主周文王興起，國內穩定，生產發展很快。很適合老年人居住。於是他們相約到周國去。但是走在中途，就遇見了周武王伐紂的大軍，原來這時周文王已經死去，周武王用車拉著周文王的木主奔襲商紂。他們二人大失所望就叩馬而諫說：“父死不埋葬，就動起武來，這能算作孝嗎?以臣子身份來討伐君主這能算作仁嗎?”武王的衛兵要殺害他倆，軍師姜尚勸解說：“這是講義氣的人呀，不要殺害他們。”就把他倆扶走了。後來周武王與商紂王大戰於牧野，血流飄杵，由於商紂王陣前的奴隸兵倒戈，周武王才取得了決定性的勝利，滅掉了商朝，建立了新的王朝周朝，這是公元前1046年。伯夷叔齊認為這種做法太可恥了，發誓再不吃周朝的糧食。但是當時各地都屬於周朝了。他們就相攜著到首陽山上采薇菜吃。在采薇菜時，他們還唱著歌說：“上那個西山哪，採這裡的薇菜。用那強暴的手段來改變強暴的局面，我真不理解這樣作算是對呀?先帝神農啊，虞夏啊!這樣的盛世，恐怕不會有了。我們上那裡去呢，真可嘆啊!我們的生命就要結束了。”於是就餓死在首陽山上。他們的讓國和不食周粟，以身殉道的行為，得到了儒家的大力推崇。當子貢問孔子“伯夷叔齊何人也?”孔子立即回答說：“古之賢人也。”又問：“他們對所作的事不覺得後悔嗎?”孔子說：“他們求仁而得仁，沒有什麼後悔的。”後來又進一步的說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到如今稱之，其斯之謂與。”原來伯夷叔齊的行為正符合儒家的價值觀。儒家認為，人生價值不在於你能獲得什麼功名利祿，而在於你對社會作出了什麼貢獻，在後世對你的評價中來體現人生價值，這就是所謂的留名千古。所以孔子強調說：“伯夷叔齊，奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也，非聖賢而能若是乎!”歷代對伯夷、叔齊推崇備至，稱其二人為“二賢人”、“二君子”，唐韓愈、柳宗元都曾撰文稱頌。惟獨西漢東方朔不以為然，說這兩人是“古之愚夫”，認為“賢者居世，與之推移，不凝滯於物。”固守滅亡的事物而不變，算什麼賢人? 又傳說伯夷、叔齊隱居於首陽山，采薇而食，有婦人曰：“子義不食周粟，此亦周之草木也。”二人羞憤，絕食而死，葬於首陽山。