取長補短的故事_關於取長補短的故事

　　取長補短的故事是很有哲理的，指吸取別人的長處，來彌補自己的不足。也泛指在同類事物中吸取這個的長處來彌補那個的不足。下面是小編給大家整理的取長補短的故事，希望能幫到大家!

　　取長補短的故事

　　戰國時期，有一個叫孟子的人。他是我國曆史上非常著名的政治家、思想家，很受人們的尊敬。無論人們有什麼困難，有什麼不懂的，都去向他請教。他會給人們提供好的建議，從而幫助人們排憂解難。

　　當時的滕國是個非常弱小的國家，很多大國都想欺侮它。滕國實在沒有辦法，只好去尋求大國的保護。滕文公覺得一味讓大國保護也不是長久之計，只有讓滕國真正富強起來，才是解決問題的根本所在。可是，他不知如何才能使國家富強起來。於是，他就和大臣們商量這件事，但討論了半天，一直沒有想出一個令人滿意的辦法。

　　後來，滕文公從楚國路經宋國時會見孟子。孟子給他講一些人性本是善良的道理，勉勵他要以堯舜之道治理天下。

　　孟子首先勉勵滕文公，要想使國家真正富強，就必須實行仁政。孟子說：“今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。”意思是說，現在的滕國，如果把長的地方去掉，然後補到短的地方，方圓大概有百里吧!若以仁政來治理，滕國肯定能變得富裕強大。

　　滕文公聽了孟子的言論未置可否，只是微笑應付。

　　取長補短成語相關

　　【注音】取長補短 *** qǔ cháng bǔ duǎn ***

　　【出處】《孟子·滕文公上》：“今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。”

　　【解釋】吸取別人的長處，來彌補自己的不足之處。也泛指在同類事物中吸取這個的長處來彌補那個的短處。

　　【用法】聯合式;作謂語、定語;含褒義;指彌補自己的不足。

　　【示例】曹禺《王昭君》第三幕：“～，使兩家百姓歡樂富足，這就是我們的體面。”***《整頓黨的作風》外來幹部和本地幹部各有長處，也各有短處，必須互相取長補短，才能有進步。

　　【近義詞】揚長避短【反義詞】故步自封

　　【歇後語】長衫子改夾襖;瞎子背跛子

　　【燈謎】截了大褂補短褲

　　成語出處編輯先秦·孟軻《孟子·滕文公上》：“今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。”

　　取長補短主人公孟子簡介

　　孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰國時期鄒城***今山東鄒城市***人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱“孔孟”。

　　韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞聖公”，尊稱為“亞聖”，其弟子及再傳弟子將孟子的言行輯錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導“以仁為本”。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。

　　取長補短主人公孟子人物生平

　　早年受教

　　孟子的出生之時距孔子之死***公元前479年***大約百年左右，活動年代約在公元前372年至前2***。他是魯國貴族孟孫氏的後裔。孟孫氏衰微後，有一支從魯遷居到鄒，就是孟子的祖先。《史記·孟子荀卿列傳》說，孟子“受業子思之門人”;孟子沒有講他的老師的姓名，卻是說：“予未得為孔子徒也，子私淑諸人也。” 其受業於何人，自漢代以來頗有爭議，一是認為師從子思，一是師從子上，一是師從子思之門人。朱熹雲：“私，猶竊也。淑，善也。李氏以為方言是也。人，謂子思之徒也。” 司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中記載，孟子“受業子思之門人”。而且根據《史記·孔子世家》，子思的父親孔鯉***孔子的兒子***生卒年，魯繆公***魯穆公***的在位時間進行推算，孟子受業於子思是難以成立的。由此看來，孟子師從子思之門人較為妥貼。

　　關於孟子的父親更加缺乏資料，趙岐在《孟子題辭》中認為孟子“宿喪其父，幼被慈母三遷之教”。孟子幼年和孔子一樣，在母親的教育下成長，孟母教子的故事，史書上記載頗多，孟母的言傳身教對孟子成為“亞聖”具有巨大的作用。孟子對孔子備極尊崇，他在《公孫丑上》說：“自生民以來，未有盛於孔子也”。“乃所願，則學孔子也”。孟子曾經遊歷齊、宋、滕、魏、魯等國，前後有二十多年。他遊歷列國的具體時間，已說不十分準確，只能依據《孟子》一書的記載，說明大體上的時間和情況。

　　遊說齊宋

　　孟子繼承了孔子的仁政學說，是位非常有抱負的政治家，在諸侯國合縱連橫，戰爭不斷時期，作為銳捷的思想家，孟子意識到了當時的時代特徵和趨勢，建構了自己的學說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，並推行於天下。而當時各個思想家為了實現自己的政治主張，遊說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子開始周遊列國，遊說於各國君主之間，推行他的政治主張。

　　孟子大約在45歲之前率領弟子出遊各國。孟子第一次到齊國，是在齊威王***公元前356年至前320年***年間。當時匡章揹著“不孝”的壞名聲，孟子卻“與之遊，又從而禮貌之” 。到了齊國，孟子宣揚他的“仁政無敵” 主張，他在齊國很不得志，連威王贈送的“兼金一百”鎰，都沒有接受，就離開齊國。

　　公元前329年左右，宋公子偃自立為君的時候，孟子到了宋國。他在宋國期間，滕文公還是世子，他去楚國經過宋國時見到孟子。“孟子道性善，言必稱堯舜。” 他從楚國回來又在宋國見到孟子。孟子說：“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。” 意思是說，只要好好地學習“先王”，就可以把滕國治理好。不久，孟子接受了宋君饋贈的七十鎰金，離開宋國，回到鄒國。《梁惠王下》記載說，鄒國同魯國發生了衝突。鄒穆公問孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅;不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也?”孟子回答說：“凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣;而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。”他說，這就象曾子說的那樣：你怎樣對待人家，人家就將怎樣回報你。現在，您的百姓可得到報復的機會了，您不要責備他們吧!“君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”滕定公死了，滕文公使然友兩次到鄒國來向孟子請教怎樣辦理喪事。滕文公嗣位，孟子便來到滕國。滕文公親自向孟子請教治理國家的事情。孟子說：“民事不可緩也。”他認為人民有了固定產業收入，才有穩定的思想道德和社會秩序。而人民生活有了保障後，還必須對之進行“人倫”的教化。“人倫明於上，小民親於下”。滕文公又派他的臣子畢戰詢問井田制的情況。孟子說：“夫仁政，必自經界始”。接著講了一遍井田制。最後說，我說的是大概情況，您和您的國君參照著去做吧。

　　“有為神農之言者”農家許行，從楚國趕到滕國來。許行主張君民並耕而食，反對不勞而獲的剝削、壓迫;主張實物交易，物品在數量、重量上相等的，價格相同。陳相兄弟很贊成許行的主張，“盡棄其學而學焉”。許行的思想在反對剝削上是有進步意義的。但他以小農的平均主義思想否定社會分工，是違反社會歷史發展規律的。孟子抓住許行的這一弱點，大講“物之不齊”的道理，並以“勞心”“勞力”的劃分來論證剝削制度、階級壓迫的“合理性”。

　　奔赴魏國

　　孟子看得很清楚，滕國的自身都難保，根本談不上實行他的政治主張。他在梁惠王後元十五年***公元前320年***，離開滕國到了魏國。這時，孟子已經五十三歲。惠王見到孟子就問：“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子最反對國君言利，所以回答說：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣。”

　　公元前353年，桂陵之戰，魏敗於齊。公元前341年，馬陵之戰，魏太子魏申被齊軍俘虜而死。公元前340年，秦國的商鞅領兵攻魏，俘魏大將公子卯。公元前330年，魏割河西地於秦，公元前328年，又割上郡十五縣於秦。公元前323年，楚使柱國昭陽領兵破魏軍於襄陵，取得魏國八邑之地。所以梁惠王對孟子說：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉;西喪地於秦七百里;南辱於楚。寡人恥之，願比死者壹灑之，如之何則可?”孟子對梁惠王講了一套施仁政於民的辦法。他說，這樣，就是用木棒也可以抗擊擁有堅甲利兵的秦楚軍隊。梁惠王問的是怎樣報復齊、秦、楚的具體辦法，孟子回答的卻是空泛的道理，當然得不到梁惠王的重視。孟子到魏國的第二年，梁惠王就去世了，他的兒子樑襄王嗣位。孟子見到樑襄王，對他的印象很壞，說他不象個國君。這時，齊威王已死，宣王嗣位，孟子便離開魏國又到了齊國。

　　二度奔齊

　　孟子約於齊宣王二年***公元前318年***再遊齊國，受到禮遇。齊宣王見到孟子就問：“齊桓、晉文之事可得聞乎?”孟子回答說：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎!” 齊宣王想效法齊桓公、晉文公圖謀霸業;孟子的政治主張卻是效法“先王”，實行“仁政”。他講的“保民而王”、“制民之產”的道理，雖然注意到了封建地主階級的長久利益，但並非“富國強兵”的當務之急，從而被看成“守舊術，不知世務” 。

　　燕王噲因讓國給燕相子之，引起燕國內亂。公元前314年，齊宣王乘機派兵伐燕，只用了五十天就大獲全勝。齊宣王對孟子說：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之?”孟子說：“王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。” 宣王不聽，“燕人畔”。王曰：“吾甚慙於孟子。” 孟子對齊宣王的進言很多，並未見用。他本來打算依靠齊宣王來推行他的政治主張，但齊宣王只是把他當作一位德高望重的學者來尊重，而不是想實現他那一套政治理想。孟子也看清楚了這一點，便準備回鄉。齊宣王派人告訴孟子：“我欲中國***國都中***而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。” 這實際上是把孟子當作一塊招牌，博得尊賢重士的名聲。

　　《公孫丑下》記，孟子離開齊國，在齊的邊境晝地停留了三宿。有人問他，為什麼這樣遲緩呢?他說：“予三宿而出晝，於予心猶以為速，王庶幾改之!王如改諸，則必反予。”“王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。”又有人說，“我看老夫子你似乎有不愉快的樣子。”孟子說：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數，則過矣;以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也;如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也?我何為不豫哉?”他以歷史迴圈理論的觀點認為將要有“王者”興起，來統一天下。他寄希望於齊宣王，企望在齊國有所作為，但願望落空了，只得離開齊國。

　　再遊宋國

　　齊楚曾經有合縱之約。秦使張儀以土地之利誘騙楚懷王與齊絕交。楚齊已經斷交，楚也發覺見欺。公元前312年，楚大發兵與秦戰，兩次大敗於秦。當秦楚正要交戰的時刻，孟子從齊國到宋國去，在石丘遇到宋牼。《告子下》記，宋牼聽到秦楚要打仗，準備去說秦、楚罷兵。孟子問宋牼，用什麼宗旨去說秦、楚?宋牼說：“我將言其不利也。”孟子反對言“利”，主張講“仁義”。他說：“先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。”“君臣、父子、兄弟終***盡***去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”“君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利?”他說：“先王之志則大矣，先生之號則不可。”

　　孟子再遊宋時，宋君偃早已自立為王。《滕文公下》記，孟子的弟子萬章問：“宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何?”孟子說，湯、武行王政，他們的征伐，是從水火中拯救百姓，誅殺殘暴的君主，得到天下人的擁護，“而無敵於天下”。“苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉?”

　　去宋赴魯

　　不久，孟子便離開宋國到了魯國。這時候正是魯平公***約於公元前322年至前302年在位***將要使孟子的弟子樂正子為政。魯平公將要去拜訪孟子，因為他所寵愛的小臣臧倉說了孟子的壞話，而又改變了主意。樂正子把這件事情的經過告訴了孟子。孟子很有感慨地說：“吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?”孟子這時已經六十幾歲，便回到老家鄒國，不再出遊了。

　　與儒家爭鳴者以墨家和楊朱學派的勢力最大。孟子說：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。” 又說：“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。”孟子痛斥楊、墨學派，說：“楊、墨之道不息，孔子之道不著。是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閒***衛***先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。” 他說，他這樣嚴厲地駁斥楊、墨的異端邪說，是繼承大禹、周公、孔子三個聖人的事業，他要正人心，就必須闢楊、墨。他的弟子公都子告訴他，別人都說他好辯論，他說：“豈好辯哉?予不得已也。能言距楊、墨者，聖人之徒也。”

　　孟子一生的經歷，也很象孔子，過著長期的私人講學的生活，中年以後懷著政治抱負，帶著學生周遊列國。隨從的學生最盛的時候，是“後車數十乘，從者數百人” 。他也是到處受到當權人物的款待。他到了哪一國，都無所顧忌地批評國君，甚至責備得國君“顧左右而言他” ，而他的政治主張卻不被接受。孟子晚年回到故鄉，從事教育和著述。他說：“得天下英才而教育之”是最快樂的事。孟子的弟子雖沒有孔子那麼多，但是戰國時期著名的教育家。他的學說不符合他所周遊的那些國家的需要。於是就回到家鄉與萬章等人整理《經》、《書經》，闡發孔丘的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之後，出現了學者鄒子等人。