為人為師為學師德演講稿
演講稿也叫演講詞，它是在較為隆重的儀式上和某些公眾場所發表的講話文稿。演講稿是進行演講的依據，是對演講內容和形式的規範和提示，它體現著演講的目的和手段，演講的內容和形式。下面是小編為大家收集關於，歡迎借鑑參考。
有人說，教師的生命像一個長長的句子，艱辛是定語，耐心是狀語，熱情是補語;無私是謂語,奉獻是賓語;也有人說，教師的生命像一個根號，疊疊作業為她的青春開無數次平方;還有人說：“教師如百合，展開是一朵花，凝聚成一枚果!教師似星晨，遠望像一盞燈，近看是一團火!”而我要說：“教師象蜜蜂，日夜在祖國的花朵叢中忙碌著。” 教師從事著不起眼的工作，鑄造的卻是偉大的希望!
小學是時候，立志長大了要做一名教師，那是因為在我的學習生涯中，有這樣一位老師。記得小學5年級，來了一位新班主任，他剛從師範畢業，當時的我們班，被視為全校最活躍最難管理的班級，所有老師都不喜歡我們班。新班主任一上任，我們班的活躍分子開始動員全班同學在他的課上搗亂。以為這樣一來，他會退縮，誰也拿我們沒辦法。當時的班主任，似乎對我們的印象也不好，但是，雖然缺少帶班經驗，卻有著他自己的一套管理方式。與其說我們是被他的管教束縛的，還不如說是被他的為人為師的品德所感染的。幾個月後，我們和班主任之間，有了一種默契感，流動紅旗自他來了之後，就再也沒有離開過我們班，漸漸地，活躍分子的活躍到了學習上，搗亂分子的搗亂到了組織活動上，班級工作開展得很順利。兩年後，我們畢業離開了班主任，帶著他教給我們的為人之道，走向更高的學府。畢業這麼久了，現在我們班的一些同學有的出國深造、有的考研、有的工作，至今還和他保持著聯絡。
從班主任老師身上，我讀懂了“師者為師亦為範，學高為師，德高為範”;他用言和行詮釋了“教師”這兩個字的全部含義。所以，在我的內心深處，那難忘的兩年一直沒有忘記過。
“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，在辛勤耕耘的同時，自然會有收穫和回報。工作將近兩年了，我感覺自己在前進，在成長。這不禁讓我想起了培根說的一句話，我們不應該像螞蟻單是收集，不應該像蜘蛛只從肚裡抽絲，我們應該像蜜峰，既採集又整理，這樣才能釀出香甜的蜂蜜。 教師需要從小事做起，從自我做起，率先垂範，作出表率,以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態度對待人，以豐富的學識引導人，以博大的胸懷愛護人。只有這樣，才能保證教書育人的實效，學生才會“親其師，信其道”，進而“樂其道”。
我們總會嚮往輝煌燦爛的明天，但明天是由每一個今天壘成，有嚮往有行動有堅持，方會使剎那變成永恆，使夢想變成現實。昨夜微霜初渡河，今晨秋風凋青發。每一項新的工作，對我來說都是一項挑戰，我告誡自己只要大膽去做，生命便會實實在在，只要放手去幹，事業便會充滿陽光。不以物喜，不以己悲，就讓自己在充實中完善自我，在寧靜中儲積生命的動力。還是魏書生說得好：把自己平凡的工作當作巨集偉的世界去研究，你就會發現無窮的樂趣。
教育，是無私奉獻的事業;教育，是愛的事業。我工作的時間並不長，但在這將近兩年的時間裡，我深深懂得，我肩上的擔子不輕，我要走的路還很遠，很遠……
青年詩人汪國真的一首詩道出了無私奉獻者的心曲：
我不去想是否能夠成功， 既然選擇了遠方， 便只顧風雨兼程。
我不去想身後會不會襲來寒風， 既然目標是地平線， 留給世界的只能是背影。
我只有挖掘自己靈魂深處的真誠， 把握瞬間的輝煌， 擁抱一片火熱的激情。
集平凡於一身的教師,以蠟燭的精神,春蠶的行為,人梯的態度,黃牛的品格,蜜蜂的技能去培植、燃燒、吐絲、架橋，時時想學生、處處為學生，終身被粉筆染白，一心報國育桃李。 教師，是一個神聖的稱呼，我們雖不追求名利，但我們也決不安於現狀，因為我們還有一顆永遠“年輕”的心。
為人為師為學師德精選演講稿
經過較長時間醞釀討論並最終確定的新校訓“格高志遠，學貫中外”，言詞簡約但意蘊豐瞻。實現了辦學理念的創新和突破，並給廣大師生確立了一個更為高遠的奮鬥目標，在全校範圍內引發了為師為學的熱烈討論，這種討論一直延續到現在，並且也會延續下去，因為這是一個永遠值得深思的話題。在此，我們也就“如何為師與為學”這個話題，談談自己的些許看法。
宋代著名詞人辛棄疾在《漁家傲》中說：“道德文章傳幾世，到君合上三臺位。”“道德”與“文章”，“道德”與“學問”古往今來一直被人們相提並論，而且國人總喜歡把“道德”置於前，這無疑反映出國人一以貫之的觀念——道德是文章與學問的根基。所謂“道德”，即是指做人或為人。為人當有格，應該努力做到人品高尚，格調高雅，有了高格才不至於蠅營狗苟、鼠目寸光，在世俗和物慾面前放棄理想與追求，只是茫然地陷於追名逐利的爛泥潭，無法自拔，終而與螻蟻無異;而我們作為以化育人為己任的教師，則更需具有高格，需要有悲憫的情懷、寬廣的胸襟和高遠的理想，具備這些優秀的品質，才有潛力成就清新美好的境界，才會如一片豐潤而深情的桃林，下自成蹊，唯有如此，我們才有資格談化育學子，才有資格談為師;也唯有如此，大學才能真正成其為一個民族、一個國家的精神高地，成為社會道德水準的標高。
在當今知識爆炸、通訊便捷的時代，授業的重要性，在某種意義上已經遠不及教育被高度壟斷的時代，在眾神喧譁的平民社會中，獲取知識已¾¬不再那麼困難，由此可以說，為師者，更應該做的是“傳道”。“傳道”要靠什麼呢?當然是靠為師者的人格魅力和道德感召力。教師的言行，點點滴滴都將化為澆灌學生心靈之花的泉水。當我們在七尺講臺，或嚴謹、或風趣、或睿智、或儒雅、或廣博、或專精、或敦厚，或瀟灑，將自己的人格魅力和道德風範煉成引領學生堅持不懈黽勉前行的精神之燭，用溫馨而動人的光芒指引和鼓勵學子，踩著人梯堅定地不斷攀登。若干年之後，所授之業，或許早已化為泡影，消散在資訊的海洋，但是傳道者的精神風範會定格在無數學子的心中，化為一道感人的風景。
“為學”，遠非是指對知識的量度層面的佔有，更重要的是要超越量度，在方法論層面的追索，因為，在當今時代，獲取知識早已變得非常容易，特別是對於具有較強自學能力的大學生來說，更是如此;但是如何融會知識，貫通創新，在任何時候，都遠非易事，在當今時代，則更顯艱難。竊以為，作為大學的教師，在“為學”向度的求索，更應該是方法論意義上的，在教學過程中，也當如此，也即不能滿足於傳授一點或許已為陳跡的知識給學生，更重要的是在方法論層面上教給學生獲取知識、創造知識的路徑，畢竟授人以魚不如授人以漁。授人以漁，才是真正意義上的“為師”。學貫中外是一個極為高遠的目標，或許沒有幾個人可以真正做到，但是其中的“貫”字則是我們為師者應該時時講求的，融會貫通才能有創新。這才是為師者的“為學”之道。
故而可說，為人為學當在為師先。
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關於為學，先賢彭端淑曾侃侃而談，有《為學》一篇而千古傳承。可謂良藥苦口，忠言逆耳。今之為師，每每捧於手心，均有感慨無窮。今之重釋手心，錚錚言語，貫穿周身。無須忍受世間百般苦，莫如窮心參究天下聖賢書。先賢彭端淑執其手筆，朗朗高呼——
天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎?學之，則難者亦易矣;不學，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。聖人之道，卒於魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉?蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語於富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往!”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千裡也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也;自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也;不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。
為學若此，即便憤發終生均無果，亦無愧於此心之苟活。書卷意趣飄萬里，誰說諸君不丈夫?!
關於為師，先賢韓愈有言，作《師說》以貽天下——
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟jiē乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎!愛其子，擇師而教之;於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀dòu者，非吾所謂傳其道解其惑者也。<蓮山 課件>句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒu焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!聖人無常師。孔子師郯子tán、萇弘、師襄、老聃dān。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
為師至此，假使妄為人師，待白髮生生，亦將邀我狐朋狗友入陋室，不至杯盤狼跡，哪能求得逍遙自在樂於人間。
關於為人，行事存德，莫問前程。則足以告慰自己空洞得靈魂。即便相識滿天下，知心能幾人?知音說與知音聽，不是知音莫與談。 良藥苦口，忠言逆耳;行事存德，莫問前程。只要無愧於心，沒有什麼不能做的。
夜寂人靜，寥寥心語，空山鳥語，與諸君共勉。