大學生的社會道德建設途徑論文
大學生思想道德素質的高低,直接關係到和諧社會能否順利實現這一全域性性的戰略問題。下文是小編為大家蒐集整理的關於的內容，歡迎大家閱讀參考!
篇1
淺談大學生道德能力培育路徑
摘 要：大學生道德能力的培養是高校思想政治教育工作中的重要內容。在當前的社會環境下，道德能力的提高是時下大學生抵禦道德困惑以及道德虛無主義等社會因素反面影響的必然要求，是大學生走出價值多元化困擾和進行正確道德選擇的內在支援動力。
關鍵詞：大學生;道德能力;路徑
一、道德能力的內涵與意義
所謂道德能力，就是指人們在社會生活中，根據已知的道德原則或規範，在自己的道德實踐中，能夠鑑別出真善假惡，從而對一定的事件與人物作出比較合理的道德判斷以及道德選擇的能力。道德能力是人的本質的一種倫理體現，是人的諸種道德素質的綜合，亦是人們形成良好的道德品質的重要條件。大學生良好道德品質的培養與塑造是高校大學生思想政治教育的基礎性內容。所以，當代高校思想政治教育的重要任務之一就是培養學生的道德能力。
當前，中國社會呈現著快速的變化。與以往的社會情形相比，市場經濟的建立與不斷完善，外來文化大量持續湧入、網路生活成為大學生日常生活的重要組成部分。我們的青年大學生在增長見識、開闊視野、認知社會的同時，還受到一些社會生活中的消極因素影響。例如在某些大學生的身上，就存在著比較嚴重的道德理想迷失、道德觀念錯位、道德選擇與道德行為失範，還有的學生甚至滑向違法犯罪的深淵。這些新的情況以及新的問題之出現，使得高校大學生的思想政治教育和道德教育工作受到嚴峻挑戰。如何幫助大學生驅除由於巨大的社會變化帶來的道德迷茫?怎樣讓大學生擺脫時下的道德窘境?……其中重要的一點，就是在我們的思想政治教育中，要注重培育大學生的道德能力，使他們能在不斷變動的社會環境中，提高分辨道德是非、辨別善惡美醜、知道榮譽恥辱的能力，這是對大學生進行思想道德教育中的重要內容。
二、大學生道德能力培育的必要性
道德能力的教育是當代大學生應對社會變化與和價值多元的現實需要。今天的中國，正處在改革發展的重要歷史時期。當代中國要進一步發展，必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。改革開放程序中的前三十年，我國市場經濟迅猛發展，這種似乎時空倒錯的壓縮式發展變化，把中國社會轉型中的歷史與現實、社會與個人、選擇與困惑、理性與情感等問題幾乎同時呈現出來。而在“經濟全球化”的浪潮中，文化多元還是一元、傳統還是現代等一系列問題使我國社會面臨更為嚴峻的挑戰。在這種環境下，人在自己的道德生活領域面對全球範圍內多種價值道德文化的相互激盪，認為對個人態度和價值觀沒有影響，那是一種幼稚的想法。
一個不爭的事實就是，目前在社會生活中普遍感覺到人們的道德水準下降，道德教育與道德規範失去其應有的威信和作用。這表現在：一方面在社會的劇烈變化中，居於主流地位的道德信念與道德規範受到不同方面的衝擊，外來的道德價值觀念以及伴隨經濟社會的發展和人們生活方式改變而帶來的一些新的道德觀念的出現;另一方面，人們對新的道德觀念的認知以及適應社會發展的新道德法則難以最後確立，因此無法發揮新的道德觀念應該具有的價值;加之中國傳統倫理觀念中一些腐朽的道德意識沒能徹底退出歷史舞臺，令人覺得道德規範似乎可有可無，在現實生活中其價值顯得蒼白無力。
但同時市場經濟的發展也毫無疑問地為人們提供了一個較之以往更大的道德空間。例如，隨著人們活動領域的不斷擴大，國人的視野不斷地被一再擴充套件。
人們的道德生活方式也發生了一定的改變。諸如人們對道德的認知由原來道德的“克己復禮”，繼而轉向道德應該保證人們應當生活得更自由;道德標準由原來的近乎嚴苛轉向更多的寬鬆與包容，道德價值呈現多元化。然而，這種現象的另外一方面就是當人們有了更多的自由空間以及更多的道德選擇時，道德的困惑也隨之產生，即如何在多種道德選擇中進行合理抉擇。
正確的道德選擇來自於道德主體正確的道德判斷，而正確的道德判斷來自於正確的道德認知。其種種都是主體是否具有道德能力的反映。青年大學生是祖國的未來，他們肩負著建設祖國、實現中華民族偉大復興的歷史使命。他們不但在學校裡要學習各種科學文化專業知識，同時也必須在當前這個動盪紛雜的社會中學會分辨真善美醜，提高自己的道德能力，為建設社會主義和諧社會、為自己生活幸福以及生命境界的提升，來培養自己的道德能力。
三、大學生道德能力的培育路徑
既然對大學生道德能力的培養和教育是大學生提高自身素質、承擔歷史使命的客觀要求，那麼，我們如何在思想政治教育中向他們進行這方面的教育呢?
首先，培育大學生完備的道德意識。道德意識也就是人們通常所說的對於善與惡的認知。一般而言，道德主體意識中對善與惡的認知能力是與道德主體的年齡、知識以及社會閱歷有關。當下，進入大學學習的學生已具有一定的道德認知與道德素質，但是，他們的人生觀、價值觀和道德觀還不甚穩定。尤其是面對紛繁的社會環境時，面對著善與惡何去何從的選擇時，會顯得搖擺不定。這主要是因為善與惡在他們的觀念中還不是十分明晰。因此，這裡我們首先應該強調的就是加強道德倫理的系統學習，學會辨別真善美醜。諸如人性，它既不是“人之初，性本善;”也不是天生“人與人之間像狼一樣”。人性是社會的產物，“首先要研究人的一般本性，然後要研究在每個時代歷史地發生了變化的人的本性。”[1]我們要通過歷史與現實的關聯教育，以歷史唯物主義的觀點看待道德現象，辨是非，明曲直，從認知的角度提高學生的道德能力。
其次，引導大學生學會在道德實踐中做出正確的道德選擇。道德選擇是道德主體在實踐中的一種自由選擇。眾所周知，所謂選擇就是在客觀存在的若干種可能性中擇其一;如果人是別無選擇的，那就說明這個人是被迫行動的，也就說明這個人沒有道德能力。當然，人只能是在一定的條件下進行活動。誠如馬克思、恩格斯所說，“如果他要進行選擇，他也總是必須在他生活範圍裡面，在絕對不由他的獨自性所造成的一定事物中間進行的”[2]。所以，從這樣的角度理解，道德選擇本質上是自由與限制的統一，也就是說，道德主體是在對意志自由和外在必然性關係的把握中實現道德選擇的。
在這裡，我們一方面要教育學生，那種認為人在自己的生活中無從選擇，一切都是預定的宿命觀念，必定會導致最終放棄對於道德的自覺遵從，從而喪失道德信念;另一方面還要教育他們，即便是人具有按照自己意志選擇的自由，但是這種選擇也不是絕對自由的，因為所謂的自由都是在一系列不自由的條件下實現的。雖然目前較之以往相比，人們有了寬鬆的道德生活空間，也有了比較自由的道德選擇範圍，然而對於那些初出茅廬的大學生而言，環境給予他們的自由與選擇，與其說是道德的福音，還不如說也許是道德的陷阱。受消極社會生活的影響，有些學生反對任何有關的道德約束，主張放任自流，以虛無的態度對待文化傳統中倡導的道德規範與道德理想，解構道德意義。
這種傾向導致原本具有明確是非準則和善惡性質的事物等不道德現象被視為個人的私事，純屬於個人自由選擇。所以，對大學生進行道德能力教育，是抵禦時下各種負面道德影響的客觀要求。對於社會生活來說，道德是一種傳統，一種習俗，一種確定的規範，一種無可選擇的原則;對於個人來說，道德則是一種個人的習慣，一種個人的選擇，甚至是某種個人的偏好。必須使他們懂得要按照社會生活的必然律，按照道德的規範去選擇必須遵從的道德律，在學會限制中獲得主體自由。
最後，強化大學生自身對於道德規範的自覺認知和遵從，而這應當來源於對大學生自身道德修養的教育。道德作為社會規範，與法律規範最根本的區別在於，道德是要求道德主體自覺自願遵守的規範，人們不但在自己的道德實踐中樂於遵守，而且還在對其尊奉的過程中感覺到一種快感甚至是幸福。講到道德修養，人們似乎更加偏重於理解是道德主體的一種自我改造與自我磨鍊。但是，即便是這種更傾向於“自我”的道德實踐，也是應該從教育的角度去引導青年學生。
中國的傳統文化一貫重視道德上的自我修養，孔子就強調“修己以安天下”。道德修養作為一種高度自覺的活動，特殊性在於其是主體的內心反省以及在其基礎上的自我提高。在這個過程中，可能是一個艱難曲折的精神淨化與充實的過程，誠如德謨克利特所言：“和自己的心進行鬥爭是很難堪的，但這種鬥爭的勝利則標誌你是深思熟慮的人。”[3]沒有經歷如此的磨難，那麼，主體道德能力的提高可能就是一句空話。在我們的思想道德教育中，要反覆向青年學生強調自我修養的重要性與必要性，尤其是在當前外界資訊呈現爆炸狀態之時，應當保持自身的寧靜，堅守自己心靈的家園，而不是在紛繁的誘惑中迷失自己。
總而言之，在時下巨大的社會變遷中，現實所呈現出的道德危機與道德境況，對高校思想政治教育中的大學生道德能力的培養提出了更高的要求。而要他們學會在道德的困境中做到合理的道德選擇，首當其衝的就是必須把培養大學生的道德能力作為高校教育工作者的重要任務。因為沒有學生道德認知、道德選擇以及道德能力的提高，就沒有和諧校園，就沒有德智體全面發展的人才出現。因此，加強在思想政治教育中學生的道德能力方面的教育，使學生會以自身的道德認識和道德判斷去面對複雜的社會生活，從而作出道德選擇來彰顯自身的道德力，能夠自覺自律地做到知榮明恥，以正確的道德規範正身律己。正因為如此，道德能力是青年大學生身心健康發展的必要條件，是大學生人格全面發展的基礎與前提，是高校道德教育的重要內容，也是大學思想道德教育的基本任務。
參考文獻：
[1]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社， 1972：669.
[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社， 1960：355.
[3]周輔成.西方倫理學名著選輯[M].北京：商務印書館， 1964：85.
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