嚴以律己政治上的明白人專題研討會發言稿
在中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會第二次會議安徽代表團參加審議時，關於推進作風建設的講話中，提到"既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，又謀事要實、創業要實、做人要實"的重要論述，稱為"三嚴三實"講話。嚴以律己就是要心存敬畏、手握戒尺，慎獨慎微、勤於自省，遵守黨紀國法，做到為政清廉。下面是關於，歡迎大家閱讀借鑑。
各位同志們：
大家好!
根據安排現在開展嚴以律己問題的學習。強調，嚴以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎獨慎微、勤於自省，遵守黨紀國法，做到為政清廉，闡述了嚴以律己的深刻內涵。嚴以律己，是對古今修己正身之道的凝練和提升，為加強黨的政治紀律和政治規矩建設指明瞭方向。我們要認真學習，深刻領會，通過學習，常懷律己之心，做政治上的“明白人”。下面想圍繞這個問題談一點學習體會。我要講的題目是《嚴以律己，做政治上的“明白人”》，講三個大問題：1、準確把握修身、用權、律己的豐富內涵與辨證關係;2、充分認識嚴以律己的重大意義;3、常懷律己之心，做政治上的“明白人”。
一、準確把握修身、用權、律己的豐富內涵與辨證關係
強調，各級領導幹部都要樹立和發揚好的作風，既嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，又謀事要實、創業要實、做人要實。就修身、用權、律己而論，既相互聯絡貫通，又各有側重。主要表現在以下幾個方面：
1、嚴以修身，嚴在價值取向上。指出，作風問題本質上是黨性問題。抓作風建設，就要返璞歸真、固本培元，重點突出堅定理想信念、踐行根本宗旨、加強道德修養。古人講“修身、齊家、治國、平天下”，把修身排在第一位。毛澤東同志曾指出：不講政治，就等於沒有靈魂。講政治是對領導幹部第一位的要求，政治上的明白是最大的明白，政治上的成熟是最好的成熟。每位領導幹部都要自覺加強黨性鍛鍊，始終堅定理想信念，在政治上做一個明白人。同志指出：“在我們黨90多年的歷史中，一代又一代共產黨人為了追求民族獨立和人民解放，不惜流血犧牲，靠的就是一種信仰，為的就是一個理想。”對理想信念是牢記還是淡忘、是堅守還是迷茫，這是檢驗一個共產黨員是否合格的“試金石”。說過，理想信念是“定星盤”，中國特色社會主義是“壓艙石”。根據這些論述，嚴以修身，根本任務是加強黨性鍛鍊，把好理想信念“總開關”，始終保持清醒的政治頭腦，旗幟鮮明地反對各種錯誤思潮和反動政治觀點，堅決防止政治上的自由主義，自覺維護黨中央的權威，時刻與黨中央、在思想上政治上行動上保持高度一致。
2、嚴以用權，嚴在他律和制度導向上。在過去兩年中，中央在他律和制度導向上已經做了大量的工作，一方面從點滴做起、由細節著手，出臺了一系列針對“四風”的禁令，在常態工作中樹立起規範;另一方面大力推動公車制度改革、建立科學規範的幹部選拔任用制度，將制度的籠子編織得更緊密，這些都使作風建設有了規則做載體，有了制度為依託，不但起到了端正黨風的作用，也獲得了淳化民風的效果。嚴以用權，要求黨員幹部以法規為度，公字在心，用之公平，杜絕濫用職權。
3、嚴以律己，嚴在自律上。馬克思說過：“道德的基礎是人類精神的自律”。黨員幹部要常修為政之德、常思貪慾之害、常懷律己之心。嚴於律己，在改造自我中對自己的言行要常作自我反省、自察、檢查，以黨章和黨的紀律規定為鏡子，作為剖析自我而遵循的規範;要捫心自問，自我反省，查詢不足;要誠懇接受群眾的監督和批評，有聞過則喜的勇氣和“納諫則興、拒諫則衰”的思想境界，在任何環境中，都能自覺反思自己、約束自己、修正自己、完善自己。《管字》曰：“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”。人無常心，習以成性;國無常俗，教則移風;德以勸善，法以誅惡。在嚴以律已中，要強化自身的法制觀念、道德建設，不斷提升依法辦事的理念，夯實廉潔從政的思想道德基礎，築牢拒腐防變的政治防線，始終保持黨員的先進性與純潔性。
修身、用權、律己相輔相成、互為關聯，是一個統一而嚴密的整體。我們要做到重修身，慎用權，嚴律己。
二、充分認識嚴以律己的重大意義
嚴以律己，語出宋陳亮《謝曾察院啟》：:"嚴於律己，出而見之事功;心乎愛民，動必關夫治道。"意思是嚴格約束自己，有所作為，懷愛民之心，這都是關係到治國之道的。領導幹部嚴以律己，無論對於個人還是國家都具有十分重要意義。
一是立身之本。元張養浩指出：“自律不嚴，何以服眾? ”意思是：對自己要求不嚴格，怎麼能使眾人信服呢? “怨人不知自怨，求諸人不如求諸己得也。” 出自《淮南子·繆稱訓》。意思是：責備別人不如責備自己，對別人求全責備，不如嚴格要求自己。 《格言聯璧·》強調，”自責之外，無勝人之術;自強之外，無上人之術。”，意思是：除了嚴於律己，沒有可以勝過別人的辦法;除了自強不息，沒有可以超過別人的。自古以來，凡是成就大業的人?無不把自省自律作為自我修養的重要手段。這都告訴我們，嚴以律己是一個人安身的根本。黨員幹部常懷律己之心，既是對黨和人民高度負責，也有利於個人健康成長。
二是成事之要。墨子說過，“志不強者智不達。”缺乏自制力的人，一定也是智力低下的人。歌德告誡人們，不論做任何事情，自律都至關重要。否則一旦失控，變得隨心所欲，結局必將一敗塗地，不可收拾。“只一自反，天下沒有不可了之事。” 出自清申居鄖《西巖贅語》。意思是：只要經常自我反省，嚴格要求自己，天下沒有什麼事情辦不成。 清龔自珍雲，“不能勝寸心,安能勝蒼穹?”意思是一個人管不好自己，又怎麼能夠成就一番事業呢。嚴以律己是卓越人士成就一番事業的前提。
三是為官之德。“善禁者，先禁其身而後人。”出自東漢荀悅《申鑑·政體》，意思是善於用禁令治理社會的人，必然自己首先按禁令要求自己，然後才去要求別人。不善於用禁令治理社會的人，首先要求別人按照禁令去做，然後才去要求自己。“正己而不求於人，則無怨。“ 出自《禮記·中庸》。意思是：端正自己而不苛求於別人，別人就不會怨恨你。”畏於己者，不制於彼“。 出自宋呂本中《官箴》，意思是：對待自己能夠嚴格要求，就不會被別人所牽制。 為官者做好了，下屬就不敢輕舉妄動，上樑正了，下樑就不會歪。為官者要帶頭用紀律和法律來約束自己，做遵紀守法的表率。這既是一種領導方法，更是一種為官之德。
四是治國之道。杭州西子湖畔的岳飛廟楹聯：“不愛錢，不惜命，乃太平根基，名將名言，貪婪者跽跪;取束芻，取縷麻，定斬徇軍律，保民保國，正氣壯河山”。說出了岳飛的治軍之道，也是岳家軍具有強大戰鬥力的關鍵。這也是治國之道。”“能攻心則反側自消從古知兵非好戰;不審勢即寬嚴皆誤後來治蜀要深思。”這是四川成都武侯祠楹聯。背後的故事是：劉備奪取成都後，在如何治蜀這個問題上產生了爭論，諸葛亮堅持以法治蜀，頗重刑法，對此法正提出質疑，但是諸葛亮認為：“劉璋闇弱，德政不舉，威刑不肅，君臣之道，漸以陵替;寵之以位，位極則驕，順之以恩，恩竭則慢，所以致弊，實由於此。吾今威之以法，法行則知恩;限之以爵，爵加則知榮，恩榮並濟，上下有節。為治之道，於斯著矣”。提出了“弛世用重典，亂世當寬容”的著名論斷。諸葛亮堅持“寬以濟猛，猛以濟寬”的古訓，治理西川，自此西川社會很快安定下來以後。 當然諸葛亮在用重典的時候，以身作責，嚴格要求自己，勤儉節約，被執法者心服口服。今天我黨作出全面從嚴治黨的決定，規定黨紀嚴於國法，就充分吸取了古人治國理政的經驗教訓。我們要將思想、行動統一到中央的決策部署上來，用黨紀國法約束自己的行為，嚴以律己。只有這樣，才能凝聚民心，我們的事業才會興旺發達，我們的國家才會有望。
三、常懷律己之心，做政治上的“明白人”
關於嚴以律己的論述，從敬、戒、慎、省、守五個方面，為領導幹部嚴於律己確立了行為準則，打造了防護欄和防火牆。下面重點圍繞這五個方面與大家交流學習體會。
一是敬。心存敬畏。君子有六德： 1、做人：對上恭敬、對下不傲，是為禮 2、做事：大不糊塗、小不計較，是為智 3、對利：能拿六分，只拿四分，是為義 4、人品：品德如蓮，不損公肥私，是為廉 5、對人：表裡如一，真誠以待，是為信 6、修心：優為聚靈，敬天愛人，是謂仁。心存敬畏乃六德之首。《格言聯璧》：不自重者取辱,不自畏者招禍。宋楊時《二程粹言 · 論道篇》強調， ”一不敬，則私慾萬端生焉，害人此為大。“ 意思是：如果不心存敬畏，就會產生許多私心雜念，這是最害人的了。孔子云:君子有三畏:畏天命，畏大人，畏聖人之言。講的就是要心存敬畏。對領導幹部而言，要有以下“四畏”：
一畏群眾。李瑞環同志說過，我們是歷史唯物主義者，我們懂得群眾是歷史的主人，社會的存在與發展最終取決於群眾。群眾最可敬，他們有無窮無盡的力量，社會的財富靠他們來創造;群眾最可愛，只要你真心實意地為他們服務，他們就真心實意地支援你;群眾最可憐，他們的確有許多實際困難，但對我們的要求並不高;群眾最可畏，不管什麼人，惹怒了他們，就可以使你垮臺。對此，我們必須有個清醒的認識。清代三防主簿餘小霞題衙署聯：“與百姓有緣，才來此地;期寸心無愧，不鄙斯民。”要與群眾肝膽相照、榮辱與共。
二畏黨紀。在去年中紀委二次全會上說過：“我們的政黨關鍵有組織紀律，組織紀律的核心是政治紀律，中國共產黨不是烏合之眾，不是私人俱樂部，必須嚴守黨的紀律，特別是政治紀律。”他指出，我們黨是靠革命理想和鐵的紀律組織起來的馬克思主義政黨，紀律嚴明是黨的光榮傳統和獨特優勢。以蘇共為例，論證了黨的政治紀律的重要性，他強調，蘇共早年在有20萬黨員的時候能夠奪取政權，在有200萬黨員的時候能夠打敗法西斯，而在有2000萬黨員的時候卻丟失了政權，很重要的一個原因是政治紀律被動搖了，誰都可以為所欲為，言所欲言，那還叫什麼政黨?那就是烏合之眾。在中紀委五次全會上，強調，要“嚴明政治紀律和政治規矩”，“加強紀律建設，把守紀律講規矩擺在更加重要的位置”，並且明確提出了遵守政治紀律和政治規矩的“五個必須”要求，即：必須維護黨中央權威，在任何時候任何情況下都要在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致;必須維護黨的團結，堅持五湖四海，團結一切忠實於黨的同志;必須遵循組織程式，重大問題該請示的請示，該彙報的彙報，不允許超越許可權辦事;必須服從組織決定，決不允許搞非組織活動，不得違背組織決定;必須管好親屬和身邊工作人員，不得默許他們利用特殊身份謀取非法利益。
三畏歷史。宋太祖喜歡打雀，一日玩興正濃，一史官路過，加以勸阻，言詞犀利。太祖不聽，並用彈弓打掉史官的兩顆牙齒，史官也不甘示弱，說要把這件事情寫到正史中去。這時太祖怕了，忙向史官賠罪。歐陽修任參知政事時，白天辦公，晚上把生平所寫的文字，加以修改，十分辛苦，夫人不理解，難道還怕老師責罵?歐陽修笑道：“不怕先生罵，卻怕後人笑。”要以對歷史高度負責精神對待工作，牢固樹立“爭創一流”的工作理念，時刻做到“三個不滿足”：不滿足於工作幹過了，不滿足於縱看進步了，不滿足於任務完成了。真正做到追求高標準，實現高標準，達到高效益，這才是我們每個人人生應該追求的目標。要以一流的理念做事，要植一顆樹成一片蔭，種一排樹成一片林。
四畏同事。與人為善、低調做官。惟寬可以容人，惟厚可以載物。 出自《薛文清公讀書錄·器量》，意思是：只有自己心胸開闊，才能對人寬容;只有自己忠厚老實，才能容納別人。明薛文清《讀書錄》總結成功人士的五種境界：“ 聞事不喜不驚者，可以當大事。聽謗不怒不怨者，可以處煩囂。遇難不避不畏者，可以擔重任。用心不忮不求者，可以舉大略。做人不浮不躁者，可以固根本。”看得透想得開，拿得起放得下，其中就包括了低調做人、與人為善。現在流行這樣的段子，為官三不爭：不與上級爭鋒，不與同級爭寵，不與下級爭功。
一是戒。將增強法治意識作為嚴以律己的警戒線，運用法治思維和法治方式想問題、作決策、辦事情。
一要懂法。學習法律知識，培養法治精神，建設法治文化，樹立法治理念，確立規則意識與契約精神。
什麼是法治文化?1制度層面上的良法善治;2政體組織機構上的權力制約;3社會治理上的理性規則之治;4人權和基本權利能得到有效保障;5社會各類主體具有自覺的規則意識和契約意識。
什麼是法治精神?1規則治理;2良法善治;3主權在民;4人權保障;5權力控制;6法律平等;7法律至上;8司法公正;9程式正當;10人人守法。
東莞石碣鎮有一個由客廳和兩間房間組成的小庭院———佘家小屋，講述著佘家17代人為袁崇煥守墓300多年的故事。袁崇煥是明末著名將領，被以通敵謀叛之罪凌遲，棄屍於市。當時君權不容，百姓不許，無人敢去收屍。袁的心腹佘姓義士，知道將軍死得冤枉，冒著危險盜回將軍頭顱，葬於自己家中，從此隱姓埋名，為將軍守墓。他臨終前立下家訓：佘姓世代不得離開此地，必須代代為袁將軍守墓。就是這一個祖訓，近400年間有17代人的堅守，直到今天。這是一種什麼精神，契約精神，說到就要做到。
二要信法。深刻認識法治是人類迄今為止最好的治國理政方式，培養法治信仰，增強依法行政的自覺性。西諺雲：“一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內心裡。”信法就是這樣一種把法律銘刻在內心的境界，它是法治社會的一種美好願景，值得我們大力倡導，並在實際生活中去努力追求。
我州土家苗寨有結草標為記的習俗，草標為幾根草編結而成，不同形狀有不同意義，廣泛用於生產生活和交易活動中。如果放在莊稼與家畜家禽上，表示物有所屬，別人不得佔為己有，沒有人強迫。靠的就是法治的信仰。
三要遵法。
《管子·任法》強調，“君臣上下貴同皆從法，此謂大治”。君民包括君主在內的一切人都遵從法，這才叫大治的社會。漢代劉向也提出：“當公法則不阿親戚。”《說苑·至公》在親戚和法律之間，把法律放在第一位。提出了寶貴的法大於權、法大於情思想。王安石說：“守天下之法者，莫如吏。”全面依法治國，領導幹部是關鍵。做遵紀守法的模範。正人先正己，打鐵自身硬。
四要用法。
提高法律素養，增強法治思維和依法辦事能力，努力形成辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的良好環境。彭德懷元帥在講到如何執行法規制度時說過三句話，第一句是“自己帶頭執行，讓別人無話可說”;第二句是“要加強對執行制度的檢查，讓投機者無機可投”;第三句是“要敢於瞪大眼睛批評，讓厚臉皮下不了臺”。
五要尊法。
左公柳，是左宗棠西征和任陝甘總督期間，為綠化隴原而發動官員和百姓栽種的柳樹。責任到人，誰完不成栽種任務，依律處罰。在此過程中，他的侄兒有恃無恐，藐視左宗棠植樹護樹的號令，手執砍刀當眾砍倒一片林木。左宗棠聞報，怒不可遏，以毀林違紀之罪，斬首示眾。不出幾年，陝甘新官道兩旁，楊柳依依，翠意濃濃。人們將其發動栽種的柳樹，稱之為左公柳。規範權力執行,維護法律權威,必須有壯士斷腕、刀口向內的決心。
我州地面文物溪州銅柱，始建於北宋天德元年1017年，柱上鐫刻著溪州之戰的經過和雙方盟約條款。盟約確定：“爾能恭順，我無科徭，本州賦租，自為供贍，本土兵士，亦不抽差。永無金戈之虞，克保耕桑之業。”楚對溪州屬地免徵賦稅，不抽兵差;楚軍民不能隨意進入溪州;溪州各部落酋長如有罪過，只能由彭士愁科懲，楚不能出兵干涉。自彭士愁以來，八百年間，永保土司與中原王朝基本相安無事，還有草標，說明了我州傳統文化有崇尚法治的高貴血統，在全面依法治國的今天，值得發揚光大。
三是慎。
慎獨慎微，重視細節。
一要慎獨。
即獨處時要謹慎，指的是個人獨處時仍能夠嚴格遵守道德和行為準則，這是中華民族的傳統美德。如許衡，元京兆提學，從洛陽渡河經河陽今孟縣返鄉，時值盛夏，人們又飢又渴，見路邊有一梨園，都爭著摘梨吃解渴，唯獨許衡獨自靜坐樹下乘涼。有人勸他說:亂世梨園無主，摘幾個梨吃有何妨。許衡說:非其有而取之，不可也。不為路旁之梨所動。
二要慎微。
即注意小處、小事。自古及今，因小節失檢而斷送一個人前途的例子屢見不鮮。據《北史•祖廷列傳》記載：貪官祖廷貪婪成癖，一次，膠州刺史司馬世雲宴客，席間失銅碟兩隻，廚人請搜諸客身，結果竟在祖廷懷中搜出。清代學者唐甄說得好：“一指之穴，能涸千里之河，一臠之肉，能敗十世之德。”望那些不矜小節的人要防微杜漸，處處事事嚴格要求自己。明朝時，江蘇徐州人山雲被朝廷委以總兵，派去鎮守廣西。山雲問鄭牢：“人們認為做將官的人，並不計較貪或是不貪，何況廣西素興賄賂，我是否也可以貪一點?”鄭牢就以“白袍點墨，終不可湔”告誡山雲。山雲點頭稱是。他到廣西鎮守十多年，始終廉潔自守。“白袍點墨，終不可湔”的全句譯為：一領白袍著了墨，永遠也洗不掉。這句格言告訴我們“千里之堤，潰於蟻穴”。任何事物，都有一個從少到多，從量變到質變的過程。對於領導幹部來說，小節並不小，大節、小節，大事、小事，本質上都是一樣的。道自微而生，禍自微而成，領導幹部要嚴於自律，加強修養，小處不可隨便，堅持從小事做起，要管得住“小”，勤為善“小”，並在持之以恆的積累中日臻完善。
三要慎言。
行事不可任心，說話不可任口。 出自清申居鄖《西巖贅語》。意思是：做事不可隨心所欲，說話不可信口雌黃。央視名嘴畢福劍因發表錯誤言論而下課。
四要慎行。
北宋王禹偁“一國之政，萬人之命，懸於宰相，可不慎歟”，一個國家大政幾萬人的性命就掌握在宰相一個人手裡，說話辦事不謹慎行嗎?明代張居正也強調，“懼則思，思則通微;懼則慎，慎則不敗。”講的就是慎言慎行。有一次，宋太祖半夜起來，非常想吃羊肝，可是猶豫了半天不肯下令。左右問他：“皇上有什麼事就儘管吩咐吧，我們一定照辦!”太祖回答說：“我若說了，每日必有一隻羊被殺!”明正德皇帝朱厚照是個老頑童，有一天拿著一根蔥葉吹著玩，從此以後宦官往宮內大車大車拉蔥，導致市面上蔥價飛漲。隋煬帝去甘泉宮避暑，嫌裡面沒有螢火蟲，第二天便有人拉來五車螢火蟲，照得甘泉宮如同白晝。上有所好，下必甚焉，上面一個不經意的小指令或嗜好往往能引起下面大折騰，必須慎之又慎。一個聰明的領導一定要懂得人生十鑑：大喜易失言，大怒易失禮，大驚易失態，大哀易失顏,，大樂易失察，大懼易失節，大思易失愛，大醉易失德，大話易失信，大欲易失命。
四是省。
勤於自省。不怕醜、不怕痛、不護短，有過必改，有錯必糾。古人說：“君子責己，小人責人。”在河南考察時強調：黨員幹部特別是領導幹部加強道德修養，必須“自覺從中華優秀傳統文化中汲取營養，老老實實向人民群眾學習，時時處處見賢思齊，以嚴格標準加強自律、接受他律”。的這一重要論述，為黨員幹部如何加強自省指明瞭方向。
一要自覺從中華優秀傳統文化中汲取營養。
以孔子為代表的儒家學說，包含著豐富倫理道德思想的精神寶庫，提出了諸如“為政以德”、“吾日三省吾身”、“三人行必有我師”、“修身、齊家、治國、平天下”、“吾養吾浩然之氣”、“格物致知”等一系列道德思想主張，至今仍具有時代意義和不朽價值，是黨員幹部自省、自律用之不竭的道德營養源泉。黨員幹部特別是領導幹部要努力學習和掌握中華優秀傳統文化，善於從中汲取思想精華和道德精髓，為自身道德修養提供豐厚的滋養，以此來陶冶道德情操，昇華思想境界，養成浩然正氣。
二要老老實實向人民群眾學習。
毛澤東同志《“農村調查”的序言和跋》中講道“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不瞭解這一點，就不能得到起碼的知識”。在《論聯合政府》中曾經講過，“人民，只有人民，才是創造歷史的動力”。要以群眾為師，甘當小學生，尊重群眾的首創精神。
三要時時處處見賢思齊。榜樣的力量是無窮的。
古人云：“人以銅為鏡可以正衣冠，以古為鏡可以知興替，以人為鏡可以知得失。”道德模範是有形的正能量，是鮮活的價值觀。焦裕祿同志是縣委書記的榜樣，也是全黨的榜樣，是共產黨人加強道德修養的重要旗幟。焦裕祿精神是一面鏡子，以此為鏡可以照出自己在道德上的是與非、得與失、榮與辱，可以找到自身存在的差距，自覺洗滌自己的心扉，反省自己的靈魂，激發出加強道德修養的內生動力。
四要嚴格標準加強自律、接受他律。
加強自律，就要想清楚“參加工作為什麼，當幹部應該做什麼，將來身後留點什麼”的問題，生髮自省自律的動機，養成自省自律的習慣。通過自省自律，達到痛到斷腸能忍得過、苦到舌根能吃得消、煩到心亂能耐得住、困到絕望能行得通、屈到憤極能受得起、怒到髮指能笑得出、急到燃眉能定得住、喜到意滿能沉得下、話到嘴邊能停得住、色到情迷能站得穩、財到眼前能看得淡等十一種境界。在加強自律的同時，還必須自覺接受他律。所謂“他律”，是指通過法律、制度、紀律等外因條件發生作用來規範和控制自身行為的一種約束機制。憲法是國家的根本法，是治國安邦的總章程，具有最高的法律權威和法律效力。黨員幹部即便是高階幹部，也沒有超越憲法和法律的特權，也必須在憲法和法律範圍內活動。黨章就是黨的根本大法，是全黨必須遵循的總規矩。所有黨員幹部都要自覺遵守黨章，把黨章作為加強黨性修養的根本標準，凡是黨章規定必須做到的都要首先做到;凡是黨章規定黨員不能做的都要帶頭不做。紀律是執行路線的保證。所有黨員幹部都要增強紀律意識，無條件地接受黨的紀律約束，做到遵守黨的紀律不動搖，執行黨的紀律不走樣。
五是守。
守住名節。古往今來，“名”有三種，一是名聲;二是名節;三是名利。名聲旨在聲譽，名節貴在節操，名利重在利益，仁人志士追求的是名節。能不能在名利面前擺正位置，是對每個黨員幹部的考驗。其身正，不令則行;其身不正，雖令不從。作為黨員幹部，一定要擺脫名利韁索的困撓，始終以一顆平常心來對待職務和權力，真正做到任何時候、任何情況下，都能受得住清貧，耐得住寂寞，經得起誘惑，頂得住歪風，管得住自己。
一要人格上自重。
花以芳香而美，官以清廉而貴。要尊重自己的人格,注意自己的言行,珍惜自己的名譽,待人處事端莊穩重,不做與自己的身份不相吻合的事情，潔身自好，以貪為恥，以廉為榮。“ 要一文，不值一文，難欺吏卒; 寬一分，民愛一分，見佑鬼神。” 明代于謙曾說：“清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。”
二要心靈上自省。
看得透想得開、拿得起放得下、立得正行得直是人生三修煉三種境界，但看得透、拿得起立得正容易，想得開、放得下、行得直難。《醒世恆言》第二十六卷“薛錄事魚服證仙”的故事耐人尋味。唐朝時，進士出身的薛錄事因病發高燒，燒到第7天，漸入睡夢，夢中高熱難耐，於是躍入水中，化為一條金鯉魚。看見漁翁垂釣，薛錄事明知道是釣鉤，但魚餌實在誘人，猶豫再三，聞得餌香，便思量要吃。只是到了口邊，他想：我明知他餌上有個鉤子，若是吞了這餌可不是被他釣了去?難道就不能到別處求食、偏要吃他釣鉤上的餌嗎?於是，他到魚鉤周圍遊了一遭，怎奈那餌香得酷烈，恰似鑽入鼻孔裡一般，肚中又飢，怎再忍得住!最終，薛錄事難忍魚餌的誘惑，張嘴咬鉤，結果被漁翁釣了上來。對此，馮夢龍點評說“眼裡識得破，肚裡忍不過”。馮的點評可謂一針見血，他將“識得破”與“忍得過”放在一起做對比，說明“識”是判斷是非正誤的能力，“忍”是自我控制的能力。“識得破”是指有足夠的判斷能力，“忍得過”是指有足夠的自制能力。人生修煉的重點應該在想得開、放得下、行得直上。
三要思想上自警。
一心為公自會寵辱不驚，兩袖清風始能正氣凜然。清縣誌稱為“嚴明敏幹”的湘陰知縣羅士修作過一聯：“掌湘陰一顆印，春溫秋肅; 受暮夜半文錢，地滅天誅。”桂超萬任欒平縣令時題大堂聯雲：“我如賣法腦塗地 爾敢欺心頭有天。“用賭咒的方式自我警惕，自我警醒，自我戒備，自我告誡，自敲警鐘，也是蠻拼的。 清代在晉州為官的陳晉峰，針對當時貪賄之風日盛，為自己撰寫了一副警聯以明心志： ”頭上有青天，作事須循天理; 腳下皆瘠地，存心不刮地皮。 “
四要精神上自勵。
海瑞做官時自題堂聯“幹國家事，讀聖賢書”，王陽明為官出巡時，讓前導儀仗者高舉“求通民情，願聞己過”的楹聯，林則徐以“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛”為座右銘，等等，要以這些楷模激勵自己，八小時內忠於職守，八小時外守住名節。
我的發言完畢，謝謝大家。