根據交際物件考慮修辭的技巧

　　摘要言語的修辭，就是要選用最恰當的語言方式以達到最理想的表達效果，或者說是在語言的同義形式之間進行選擇。有人能言簡意賅地表情達意，有人卻不得要領或引起誤會，其中就有如何進行言語修辭的問題。下面是小編為大家收集關於，歡迎借鑑參考。

　　不論是同一民族內或是不同民族間，人們要想取得較好的言語交際效果、達到理想的交際目的，必須要注意根據不同的交際物件，恰當地運用語言的同義形式去表情達意。本文就如何根據交際物件的不同情況進行言語修辭的問題進行通俗、簡明的說明。

　　關鍵詞 修辭 適應物件

　　“針對不同的表達內容和語境，如何選擇最恰當最完美的形式以收到最好的表達效果，這就是修辭問題。”

　　①“修辭講究的是語文對應題旨對應情景的運用”。

　　②“修辭是為了有效地表達意旨、交流思想而適應現實語境，利用民族語言各因素以美化語言”。

　　③根據表達內容，結合情景或語境進行修辭，是對修辭最基本的要求。只有如此，才能取得良好的修辭效果，達到修辭目的。

　　“情景”、“現實語境”的語義，有人舉出英語context一詞表示，有人舉出英語situational一詞來表示。context只指單純的語言情境，situational指的是一些非語言的因素。其實，修辭學界提到的“情景”、“現實語境”，已經是這兩個方面的融合了，甚至把這兩個方面所不能包含的風俗、習慣、文化傳統、文化背景等內容也一併包容了。因此，修辭如何適應不同的物件，就成了人們研究探討的一個方面了。

　　進行言語交際的修辭，一定要看物件，要根據不同的物件採用不同的語言形式。言語交際效果的好壞，主要不看錶達者的言語能否恰到好處地表達自己的思想感情，而是要看對方能否準確地理解、愉悅地接受。只有適應了對方接受的可能性，才能達到交際目的。否則，很可能事倍功半，甚至事與願違。

　　一、根據言語交際物件的文化素質安排言語修辭。

　　要想達到理想的交際目的、增強表達效果，一定要看交際物件的文化素質，要根據對方的文化素質確定語言的表達形式。對方的文化素質低，用詞造句要選用通俗易懂的口語形式，讓對方理解並接受語言資訊。不看接受物件，儘管用語高雅、句式講究，未必有好的效果，甚至起相反的作用。

　　1一個秀才在睡夢中，腳被蠍子蟄著，劇烈疼痛，急忙喊醒老伴，說：“吾之賢妻，速燃燭臺!視汝夫吾其為毒蟲所噬乎?”他老伴衝他直翻白眼，聽不懂他說的是什麼意思。秀才疼痛難忍，大叫道：“老婆子，快點燈!看看我是不是被蠍子蟄著了!”他老伴馬上明白了他的話。

　　2孫富沉吟良久，乃倚窗高吟文學士《梅花詩》二句道：

　　雪滿山中高士臥 月明林下美人來

　　李申聽得鄰舟吟詩，舒頭出艙，看是何人。只因這一看，正中孫富之計。

　　前例中，秀才前後所說，是語言的同義表達形式，起初使用文言，他老伴聽不懂。後來改用口語，他老伴馬上明白了。故事譏諷老秀才的迂腐，這裡不作議論，故事從另一個角度說明：針對接受物件的文化水平，選擇能讓對方接受的語言表達形式，這就是當時最好的修辭。一定要澄清“只有使用華麗詞藻、驚人語句、堆砌典故才算好的修辭”的錯誤認識。

　　後例說明，孫富很懂得言語的修辭，很會根據接受物件選用言語手段。他了解李甲是一個風流書生，喜歡吟詩作賦，對有才文人器重、敬仰，於是採用吟《梅花詩》的手段引出李甲，藉以攀談，誘騙杜十娘到手。從這一點上看，孫富抓住了接受物件的文化素質，恰當地選擇言語表達形式，達到了他的交際目的。

　　以上兩例說明：對文化修養較低的人，要選擇口語句式、通俗詞語;對文化素質較高的人，可以考慮運用高雅的文句、文飾的語詞等書面語形式，以求言語質量更好。根據具體的言語交際物件，恰當選用言語表達形式，這才算是好的修辭。

　　二、根據言語交際物件的職務、職業進行言語修辭。

　　進行言語交際，要看對方的職務、職業。不同職務的人，其心理特徵不同;不同職業的人，其生活處境不同。對這些人進行言語交際，修辭一定要切合對方的情形，根據對方對話語形式的識別及對話語意義的理解能力，恰當地選用言語形式，以求明晰地表達自己的思想，達到正常的言語交際的目的。例如有故事說：

　　朱元璋當了皇帝后，他的一個窮苦朋友求見，說：“我主萬歲!當年微臣隨駕掃蕩蘆州城，打破罐州城，湯元帥在逃，拿住豆將軍，紅孩兒當關，多虧菜將軍。”朱元璋聽出這是在說他從前不光彩的事，就封了窮朋友一個官。

　　又有一個窮朋友也去找朱元璋求官，一見朱元璋就說：“我主萬歲!從前你我都給人家放牛，有一天我們在蘆花蕩把偷來的豆子放在瓦罐裡煮，沒熟大家就亂搶，把罐子打破了，豆子撒了，湯潑了一地。你只顧從地上抓豆子吃，把紅草葉子也送進嘴去。葉子卡在你喉嚨裡，我叫你把青菜葉子放在手上一拍吞下去，才把紅草葉子帶下肚子裡去了……”朱元璋嫌他太不顧及體面，等不得聽完就連聲大叫：“推出去斬了!推出去斬了!”

　　朱元璋既已做了皇帝，就是國家貴尊，其心理特徵已經不再同於從前放牛、要飯、過窮日子的時候了，他要維護自己的尊嚴，不願聽到有人說他的壞話。對這種人講話，就必須講求方式，選擇恰當的語句，注意言語的修辭，才能達到交際目的。朱元璋的兩個窮朋友，言語內容完全一樣，只是言語表達形式不同，一個善於修辭，得了官;一個不知根據言語交際對方的職務去選用恰當的言語表達，非但達不到交際目的，還斷送了性命。

　　古代稱帝王死為“崩”、諸候死為“薨”、大夫死為“卒”、士死為“不祿”，這也是因為職務、職位的不同而採用的言語修辭。另外，一些避忌語如改“世”為“代”、改“燈”為“火”等，也是由於職位原因而進行的特定修辭。

　　對職業不同的人進行言語交際，也要根據具體情況恰當地進行修辭，才能達到交際目的。

　　李燕傑到首都一家大醫院演講，上臺一看，臺下相當多的人在翻看醫科書或其他讀物。他沒有慌亂，高聲朗誦了一首詩：

　　每當我憶起那病中的時光，

　　白衣戰士就引起我深情的遐想。

　　他們那人格的詩，心靈的美，

　　還有那聖潔的光。

　　給我以頑強生活的信心，

　　增添著我前進的力量……

　　因為演講聽眾是醫生，是一些知識分子，他們所關心的是醫療技術，開會不免要帶些業務書籍之類。但李燕傑很會即景生情，或者說早已胸有成竹，根據聽眾的職業情況調整語言手段，給這些醫生們誦讀了讚美詩，一下子打動了聽眾的心，使他的演講得以順利進行，達到了想要達到的交際目的。

　　每到三八節、五一節、六一節、教師節等節日，有關方面發表演說、講話等，也總是很具體地針對婦女、工人、兒童、教師等不同人物的職業情況進行修辭，這樣就能更好地表情達意，達到交際目的。

　　三、根據交際物件民族習俗情況確定言語修辭。

　　俗話說“到什麼山上唱什麼歌”、“見什麼人說什麼話”，就是說說話、修辭要因地制宜、因人制宜。世界上有許許多多的民族，一般說，各民族都有自己的風俗習慣，都有自己特殊的文化背景。中國人常把喜鵲作為吉慶鳥，把烏鴉、狗看作不吉利、壞東西的象徵。而在南斯拉夫則把喜鵲同“饒舌人”聯絡起來，緬甸則把烏鴉視為“神鳥”，西方國家把狗看作“最忠實的朋友”。可見不同民族在比喻、象徵等方面呈現不同情況。對民族習俗不同的言語交際物件，言語修辭就必須有所區別。要把適應交際題旨、適應具體情境作為交際原則，靈活調整言語手段，選擇合適的同義語言形式，以求達到交際目的和生動活潑的表達效果。

　　漢語“雨後春筍”的成語，到俄語中要用“雨後蘑菇”表示;把漢語的“噤若寒蟬”譯為英語，要譯為As muse as fish“象魚一樣不會說話”或“啞得象魚”;漢語“大海撈針”的意義，俄語用“乾草堆裡找針”表達;表達漢語“山中無老虎，猴子稱大王”的意思，英語要用when the cats away, the mice will play.貓不在的時候，老鼠出來玩;表達漢語“一個和尚沒水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”的意思，英語要用One boy is a boy, two boys half a boy, three boys no boy.一個孩子是個孩子，兩個孩子半個孩子，三個孩子沒有孩子。如果不考慮民族習俗，按漢語字面硬譯，不可能起到良好的語意交流作用，只能是介紹了漢語語義而已。

　　不能根據民族習俗不同進行不同的言語修辭，有時非但達不到交際目的，甚至會引起麻煩。

　　徐樹錚在段琪瑞執政時赴法國遊歷。在巴黎的一家大旅館飯店宴請法國政府官員和地方上的名人。徐樹錚在宴會上祝酒，說：“今晚所備飯菜菲薄、粗劣，不堪招待各位貴賓，真對不起……”他本意是用中國文明謙遜之語表示恭敬和客氣，不料惹惱了旅館經理。經理認為，他特別重視這次宴會，親自制作名菜、佳餚，而遭到當眾詆譭，敗壞了他的名譽，非要提起公訴不可。儘管中國一方一再解釋，還是不依不饒。後幾經交涉磋商，對方迫使徐樹錚在報紙上公開道歉，事情才算了結。

　　這是一個不能根據民族習俗不同去調整言語進行修辭的典型例子。中國文明古國的謙遜、禮貌、恭敬之語反而惹出了麻煩，把中華民族的文化習俗照搬到其他民族，不能達到交際目的，可見民族習俗對修辭的制約作用。

　　凡此等等，說明不同民族習俗制約著言語修辭，既要注意準確地表情達意，又要根據具體情景運用語言的同義形式，進行言語的選擇、調整、加工。我們說話、寫文章、搞翻譯，涉及不同的民族習俗、文化背景時，要特別引起注意。

　　影響言語修辭的因素是多方面的，根據言語交際物件的文化素質不同、職位職業的不同以及民族習俗的不同，恰當地運用語言的同義形式，是幾個重要的方面。為了更好地提高言語交際效果，讓我們繼續進行進一步的探索。

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