高中議論文精選例文素材

　　議論文能反映出一個高三學生的理性精神、邏輯思維和批判意識,也是高三學生進入高等學校進一步學習深造的必需。下面是小編為您整理的關於的內容，希望對您有所幫助!

　　一

　　鮮牛奶的方盒子，是為了節約貨架空間而獲得最大經濟效益;礦泉水的圓瓶子，是為了讓人手握時有圓潤而舒適的感覺。方與圓，不是對立，它們兩相結合，甚而融為一體，彰顯的不僅是器物的妙用，更是人生的智慧。

　　“剛柔並濟”，可形容文風的不拘一格，也可讚美人的剛強與溫柔的結合。“上善若水任方圓”，水能方，便是剛;水能圓，便是柔。能夠靈活變通，辯證統一，這是水的智慧，也是人生境界。

　　“方”，代表著方正、剛強，是人應堅持的道德、職業原則，散發著不屈的萬丈光芒。文天祥被俘虜而死不投降，大罵外敵而令敵人尊重;“竹林七賢”之一的嵇康，身處黑暗魏晉社會卻毅然反抗統治者，不改剛烈本性。人們的行為，必須有底線才不會無限淪落;堅守自身的原則，便是以“方”的稜角來保衛心靈的一方淨土，不為奸惡所屈。於是，建築學家樑思成在戰亂之時全力保護中國、日本的古老建築;於是，資深學者資中筠“不為千人之諾諾，要做一世之愕愕”，敢做敢言，發出正義的言論。

　　“方”的剛強，也要伴以“圓”的靈活，才不至於呆板，而能夠靈動飄逸。

　　圓形本就給人溫潤之感，為人的“圓”便是要懂得變通，變則活，它不是圓滑世故，而是圓潤溫和，為每件事尋求恰當的法則。如果不懂“圓”的道理，明朝抗倭名將戚繼光如何能與當權的張居正友好相處，得到有力支援?如果不懂得因人而異、因材施教，孔子又怎能教子路克制，教公西華勇敢?

　　不懂“圓”的變通，人將無法適應環境而與之格格不入。就像《梟逢鳩》中的梟一樣，自己叫聲獰厲被人厭惡，不思考改變自己，卻要東徙，終無濟於事。

　　樑思成在談建築時說：“建築的文法有一定的約束，但在它之下仍能有極大的變通的靈活性。”人生也是如此，既要“方”，以準條、原則來約束自己，也要能隨環境情況而變。這正如一潭湖面如鏡的水，在底下也一樣波瀾壯闊，暗流湧動。

　　“方”，不是固執的一成不變;“圓”，也不是無原則的妥協圓滑。現實中有的人不懂得變通而被社會拋棄，有的人在不停的變化中迷失了自己。

　　在人生之中，我們應如水一般，能方能圓，彰顯大氣智慧。方，便立世;圓，便處世。

　　二

　　或動如驚雷疾電直上九天，或如處子默而無言停泊家港。攀山者和念家者不約而同地說出那句“我願意”，都是如此堅定。

　　何者?從其本心而已。

　　在你我的本心中，潛藏著許多。若情感：兒女之情，手足之情，家國之情，故有衝冠一怒，雙肋插刀，憤而投筆，血薦軒轅。

　　違背本心的情感，有手足相殘，同室操戈者，登臨金字塔高點，數不盡妒忌與豔羨，萬人簇擁過後，惟有孤獨的長眠。背叛本心的人，本心會給予他雙倍的失落與孤獨。

　　反之，若清末舉人汪笑儂，風雨飄搖，江山寥落，他竟棄文從戲。所謂倡優並舉，意在寫京劇藝人的身份地位低下如妓女，汪不顧鄙夷謾罵，不顧練戲之艱，以時政入京劇，開創新劇，意在以這種古老的方式喚醒國民。在他名動天下，嘉獎如紙片發來之時，他那顆早已經受風霜拷問的心在願景實現後該是如何的歡欣與滿足，家國之情，不正是本心嗎?

　　指路燈，登天索，領航舵——那是你我本心中的理想。請聽從本心理想的召喚，揚帆遠航吧。因為沒有會比這個讓你更堅定，更願意為之奮鬥。

　　年輕是珍寶，但社會嘈雜的音樂，迷醉的燈光遮蔽了本心的投影，所以迷茫，揮霍青春。半途而廢，中道易轍者大多在此時一聲嘆息，掉頭或乾脆坐在地上。

　　是時候尋找自己那份本心的理想了。香茗，可飲;禪理，可尋;瓦爾登湖，可遊;浩渺星空，可覽。但這都是手段，真正需要做的是問自己：“最願意的是什麼?”找到它，併為之奮鬥。

　　然而，以上觀點建立於亞聖先生的石基——人性本善之上，即你我之本心雖千變萬化，仍為善心。追求公正，倡導和諧，弘揚大愛等等。若有人言貪嗔痴，殺伐，虛假等才是其本心，在下不敢苟同。

　　願持本心之情感，以無悔對待家人，無愧面對國家;願持本心之理想，以無懼實現追求，以無畏逐夢人生。

　　以屈子之詩與諸君共勉：亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。

　　三

　　培根曾說，善性是人性與神性最相近的地方。那麼慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。慈善是一種精神的體現，不應流於形式。缺乏關懷的慈善就成了施捨，而施捨，恰恰是毒藥。

　　慈善，不僅僅是助人，更重要的是“省人”。當年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費的食物，而非勞動得來，那麼他大概也會像眾多饑民一樣瀕於困頓。在做慈善的同時，在提供幫助的同時，要使被幫助者振作起來，鼓起生活的勇氣。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷於沉淪。慈善中包含的更多的是人性的關懷，而非單純對弱者的憐憫。憐憫是不值一錢的，而關懷卻是無價的。

　　慈善還需以適應受者的心理的方式施行。亞聖孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳游標的高調慈善自然是不提倡的，只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進行居高臨下的施捨。不談流於形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫﹒喬布斯，去世後被發現賬上曾有一筆對斯坦福大學的高達25億美元的鉅額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應當更甚於也更樂於對五毛、一元之需要。

　　除了要在施行慈善時注入關懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。有些人，並不真的需要我們的善意。正因為有人行善不得處，才會有某紅十字會人員的瘋狂炫富，才會有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。

　　我們都是蒼穹下奔碌於浮世的小人物，我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒那樣一揮而就。我們都有自己的一顆善心，中學生、律師、清潔工、公交車司機，沒有誰的善心更高貴。正如布魯斯﹒韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露於舉手投足間。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛生，甚至與落單的老人閒聊，都可以是善心的體現。

　　古人根據人創作了神，而人依靠善心貼近了神。善良的心性透過慈善的舉動點燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。而這其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒絕施捨的窮人。