閒的視鏡說明文閱讀答案

　　“閒”是古代文論主體範疇中很重要的一個概念。“閒”因比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術的本真，所以貼合著創作主體的自在個性和日常趣味。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《閒的視鏡》說明文閱讀材料

　　①“閒”是古代文論主體範疇中很重要的一個概念，由其所指稱的主體的自我處置與安頓方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直接決定了他們表現世界的結果。所以在實際運用中，它不僅僅指謂人的氣性修養，還成就了作品的體調與風格。而這種氣性修養與體調風格，因貼合著創作主體的自在個性和日常趣味，相對而言，比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術的本真。所以，對它的形成發展歷史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文學創作和批評的某些特點。

　　②深入地看這種“閒”所指謂的處世態度和審物視界，可以發現，它有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為其提供過直接的精神資源。一般以為，儒家講究德禮，注重修身，最是莊敬不過。其實，它並不排斥悠閒的處身方式，相反，對生活中許多快樂體驗和才藝賞會都很在行，以為這種玩物適情，正可涵養人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文質彬彬”，雅好以音樂怡情悅性，嘗從人學琴，與人同歌，與弟子一起披春服而詠歸，享受在大自然中的休憩樂趣。此外又“盛容飾”，當一個人燕居獨處時，“申申如也，夭夭如也”。故《禮記》有《仲尼燕居》和《孔子閒居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不褻”。

　　③儒家雖一人安居，仍恆慎其獨。至若禮樂之文，射御書數之法，在他們看來也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以說“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”。正是持這樣的人生態度，儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不改其樂。

　　④道家於此，貢獻尤巨。道家非“禮”崇“無”，最崇尚個體的精神自由。如果說，儒家重視在社會秩序中安頓人群，他們則尤重在自然秩序中安頓自己，故論道過程中每常言及“閒”字。其代表人物如莊子，不但常用“閒”指稱人的閒暇,如《莊子·知北遊》篇之“今日晏閒，敢問至道”，《天地》篇之“閒居三月，復往邀之”，《寓言》篇之“曏者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢”等等，更用此來指稱人由“身閒”而及“心閒”的精神性活動，如《天道》篇有“以此退居閒遊，則江海山林之士服”，《知北篇》有“嘗相與無為乎，淡而靜乎，漠而清乎，調而閒乎”，《刻意》篇有“就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣，此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也”。

　　⑤這種心閒以及對心閒的深切體認，顯然包含有否定世俗功利和遵從個性自由的意思。至於他好講逍遙遊，也如唐人所說，“義取閒放不拘，怡適自得”。由此“乘物以遊心”，放眼六合之外，屬意於無己、無功、無名，實際上都是為了達至他在《大宗師》中所說的“其心閒而無事”的高上境界。

　　⑥統合兩家思想，可以看到，儒道對“閒”的論說雖分屬各自的思想體系，一個隱居以求志，一個修德以就閒，內裡卻有著共通的氣息相勾連。即它都不是發生在廣庭與熱場，也無關於名利與祿位，它更多表現為個人的選擇，如周敦頤《思歸舊隱》所謂，“閒方為達士，忙只是勞生”，關乎的是個人在日常安處中的道德精進與精神修養，所以一個要進行己有恥的“慎獨”，一個依賴“坐忘”、“朝徹”而“見獨”。至於其本質的落腳處，都不在形跡，而在精神。

　　⑦後世文人士大夫追求“閒心樂地”，講究“閒處從容”，並“寢興從閒逸，視聽絕喧譁”，除了還受到“志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”這樣的養生理論，以及後世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的範圍。

　　***選自《中國文學批評範疇十五講》，有刪改***