作為符號的喪家狗閱讀答案

　　孔子不是符號，也不是“喪家狗”，而是中國數千年來的文化核心。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《作為符號的喪家狗》閱讀材料

　　①北大教授李零評孔子為“喪家狗”，這一惹眼詞彙，引起熱烈爭論。不管是否懂《論語》，不管是否讀《喪家狗》，以罵李零為衛道者有之，以罵儒家為捍衛自由者有之。

　　②事實上，這種把孔子雙重符號化的結果，便是人們用各種主義、派別的詞彙，去肢解孔子的形象，肢解《論語》的精神，而在各自的符號泡沫中進行言辭爭執，以至於《喪家狗》也成為一個符號，標出崇儒與反儒兩種立場。而“喪家狗”的說法，不但解構了孔子作為“至聖”的形象，甚至解構了“先師”的價值，乃至把他降格為一個千瘡百孔的公共知識分子。

　　③李零在自序中這樣概括孔子形象：“孔子不是聖，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族***真君子***為立身標準的人;一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人;一個有道德學問，卻無權無勢，敢於批評當世權貴的人;一個四處遊說，替統治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人;一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，***天下百姓的人。他很惶惶，也很無奈，脣焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。”在歷史上，孔子的形象，曾經被文學家披上“素王”的華袞，被專制皇帝戴上“大成至聖文宣王”的桂冠，被康有為和孔教會推上“教主”的寶座，被馮友蘭等哲學史家“祛魅”為“老教師匠”，到了李零的筆下，孔子被褪去一切神祕性、神聖性，變得時髦如我們所熟悉的“公共知識分子”。

　　④如果僅此而已，尚不引人注意，李零接著又說：“任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。”

　　⑤在現在的那些“懷抱理想”，卻“找不到精神家園”的人之中，恐怕沒有太多的人，會心甘情願地接受“喪家狗”這樣一個“桂冠”。任何一個詞語，都是在一定的時代語義環境中彰顯其意義。時代的變化，語境的變化，詞語的語義也會產生變化。比如《論語·公冶長》裡面，孔子讚揚甯武子，說他“邦有道則知，邦無道則愚”。並評價他：“其知可及也，其愚不可及也。”這是“愚不可及”一詞的源頭。今天如果有人在現代漢語的語境中誇某人“愚不可及”，肯定要挨嘴巴。

　　⑥孔子一生，心懷周政，惶惶奔走於列國之間，其道不彰，退而修六經。他的很多言論和思想，已經通過制度、習俗、語言符號，進入人們的生活世界，成為漢語人共同的思想源頭。從這一角度來看，孔子即便不是孔廟中皇冠龍衣的孔子，不是教堂裡神聖無比的孔子，但其聖賢先師的地位，卻是無可否認的。

　　⑦解《淪語》之書，起名為“喪家狗”，到底是為“喪家狗”一詞正名，還是矮化孔子，一目瞭然。如果解《聖經》的，因為耶穌被釘死在十字架上，就理直氣壯地起一個《死囚犯》的書名;解佛經的，因為佛陀四方行乞，便來一個《老乞丐》的書名，無論如何，都是解構過度。

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