宰予和孔子的關係
宰予是一個非常活躍的人，而且他有著自己的思想，對於各種問題都有著自己的見解，他是孔子所有學生之中唯一一個對於孔子的學說提出意見的，下面是小編蒐集整理的，希望對你有幫助。
:初識宰予
餘少時讀《論語》，於夫子弟子之名多混淆不能別，唯宰予一人總是認得很清楚。何則?夫子系忠厚長者，罕有某弟子處處受夫子苛責的，而宰予則有幸忝居其一也。初識宰予，蓋緣於《公冶長》中此段記載：“宰予旦寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。於予與何誅?’”當時讀至此處，頗為宰予抱不平，——不就是白天睡個懶覺嗎，何輒驟加以“朽木不可雕”、“糞土之牆不可圬”之惡語?無乃夫子太汲汲於“禮”乎?明道先生有詩云：“閒來無事不從容，高臥東窗日已紅。”莫非宰予當不得這份從容?宰予旦寢，從容不從容倒不好說，以文獻不足考徵也。此段記載後倒有一段“子曰”：“始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”此段話或夫子“於予與何誅”後轉身對其他弟子所語，或則是他日之語也未可知。“聽其言而信其行”是忠厚長者的本分，因宰予而有所變更，看來宰予是有其足以動人處的。夫子嘗曰：“巧言令色，鮮矣仁!”或輒宰予是“巧言令色”之人?看來也未必。夫子稱道其弟子中以“言語”取勝者有二人，宰予居其一***另一人為子貢***。
:利口辯辭
《史記》亦稱宰予“利口辯辭”，但“利口辯辭”難說就是“巧言令色”之“巧言”也。“巧言令色”是為了討人喜歡的，“利口辯辭”則多討人嫌。世間有一種“刀子嘴、豆腐心”之人，往往也討人一時之嫌，但“利口辯辭”也未必就是“刀子嘴、豆腐心”。後者多半有口無心，而宰予卻自有一種聰明。“三年之喪”是古禮，夫子亦紹述之，在當時禮壞樂崩的情形下對此提出質疑的大有人在，宰予亦居其一。且看宰予之“利口辯辭”：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”此處便見宰予之“聰明”。“三年之喪”本是“禮”之形式的一種體現，宰予則以子之矛攻子之盾——行“三年之喪”適足以使“禮”、“樂”崩壞。確乎能言善辯。實則此能言善辯也不一定出於有心——非要主張什麼或反對什麼，往往也只是討個口彩。夫子嘗曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”於是乎宰予一日問曰“仁者雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也?”夫子答曰：“何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”讀書至此，每嘗竊竊然笑，“逝”與“陷”、“欺”與“罔”之意義的差別雖至今不甚了了，但宰予施施然、夫子忿忿然之神態則清晰可見。弟子如此，夫子何誅?況夫子本身就是“訥於言”的，此上所言兩事夫子與宰予的正面交鋒並沒有真正地進行。如三年之喪，夫子只是反問宰予，不服三年之喪“於汝安乎”?宰予答以“安”，夫子喃喃曰“汝安則為之”。宰予得意而去，夫子痛心曰“予之不仁也!”宰予究竟心安與否也不得而知，只是嘴上絕不輸與人。再如“井有仁焉”，夫子答以“何為其然也”，既是在說仁者怎麼會入井而從仁呢!更是在感慨宰予你怎麼能這樣說話呢!夫子或曾於與宰我辯論處吃過苦頭，也未可知?以上兩事有其不好辯之處，另有一事似為可以辯而不辯的：“哀公問社於宰我。宰我對曰：‘夏后氏以鬆，殷人以柏，周人以慄。曰：使民戰慄。’子聞之曰：‘成事不說，遂事不諫，既往不咎。’”“使民戰慄”之說吾不知其是否，依宰予之性情，八成是杜撰的。是與非雖不好說，起碼可以一辯，朱子即曾辯之：“古者立社，各樹其土之所宜木以為主也。戰慄，恐懼貌。宰我又言周所以用慄之意如此。豈以古者戮人於社，故附會其說與?”夫子則只是說“既往不咎”——哪怕實有其事，既已過去，也不該苛責。觀此師弟間的對話，總讓我想起一句話：秀才遇見兵，有理說不清。非徒夫子於宰予有如是之遭遇，莊子於惠施亦有如是之遭遇，但莊子不夠木訥，不免多言。如有名的“魚之樂”之辯即是如此：惠施：“子非魚，安知魚之樂?”
莊子：“子非我，安知我不知魚之樂?”
惠施：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣!”
莊子：“請循其本：子曰‘汝安知魚之樂’雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”從“辯”上說，惠施可謂“全矣!”，莊子最後的答語之前半句於“辯”上多少有些牽強，唯“我知之濠上也”得之，然已無關於辯也。說遠了，回到宰予的身上。既講宰予，都希望聽到一個完整的故事。據鄭玄，宰予是魯人。此其來源也。
:結局
後來怎麼樣了呢?《史記》中給他安排了一個很糟糕的結局：“宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。”前人已考知其非，不贅。《孔子家語》也給宰予安排了一個不光彩的結局，大概是說宰予聽了夫子“始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是”這一段議論，嚇跑了，不敢再見夫子了。此前尚有很多詩化的東西，可說可不說。史遷之誤、《家語》之詩化，自源於對宰予之偏見，亦有替夫子抱不平的意思。夫子倒不見得對宰予有很深的不平，曾於回憶中感慨地說：“從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉有、季路;文學：子游、子夏。”此諸弟子均有“一技之長”，於宰予也未曾忘懷。寫七十二賢而以宰予始，頗不倫類，餘亦不知孰為七十二賢也。偶然的機緣聽到一個故事，講的是七十二賢人的典故來源：夫子與眾弟子被困於陳、蔡，糧食都沒了，只剩下一些鹽，眾弟子只好喝鹽水充飢，夫子打趣說：“我的弟子都成了鹹人了。”典出於此也。“賢人”既以喝過鹽水為標準，宰予既曾從夫子於陳、蔡，自然也是喝過鹽水的了，的然為一賢人也。