古代貴族的象徵
中國古代，是等級森嚴的等級社會，什麼樣的享受都與等級有關。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。
“周代是一個禮制被極度規範化的時代，這一時期的先人，無論是個人的生活還是整個的社會制度，都被納入到了一個有著嚴密規範的禮儀系統之中。
什麼樣的日子適宜出行?什麼樣的日子適宜婚嫁?迎接客人要穿什麼衣服?出席喪禮要帶什麼物品……從平民到王侯，人們都在一個‘禮’的框架內循例有度地生活，正是在這樣的背景之下，周代的玉器也被納入到一個嚴格的禮儀制度之中。
君王應該用什麼樣的玉器?它的大小應該達到什麼樣的尺寸?使用的時候放置在什麼位置?而臣子相應的規格和用途又有什麼區別……一切都有章可循，不得有絲毫的越軌之舉。
中國社科院考古研究所的研究員盧兆蔭認為，人們賦予它這個等級，然後讓玉為等級制度服務，就出現了許多為不同等級服務的一些器物。
周代之前，人們對玉器帶有某種原始性的崇拜，而到了周代，這種崇拜更多地變成了理性的崇敬。
君王和貴族賦予了玉器更強烈的政治色彩，他們使用的玉器成了王朝森嚴等級的象徵物。在當年，貴族和君王身上的玉佩是最顯眼的裝飾，它們象徵著等級森嚴的禮法制度，古籍中說，玉佩的組合和長度都有著嚴格的規定，但是，直到三門峽虢國墓的發掘之前，人們並不知道周代王侯的玉佩應該是什麼模樣。
出土於虢國墓的一套組玉佩保留的非常完整，7個玉璜是它的主體，中間用絲線串連，絲線上綴滿了精美的瑪瑙石。
在盛大的禮儀活動中，君王要佩戴上這組莊嚴的玉佩，它的長度直達人體的膝蓋部位，這樣的長度限制著君王的每一個舉止，他只能有節制地邁著方步，一種神聖的儀式感通過這樣的舉止，來感染在場的每一個人。”⑴
“房屋的規制體現的仍是居住使用空間的等級制度。成文的規定周朝時就出現了，如天子都城“方九里，帝三門。國中九經九緯，經塗九軌”***《周禮。考工記》***春秋時，諸侯相互吞併，先是剩下十國，後來只剩了五霸，到戰國時也只有七雄。財富和人力的集中，使權貴人士更可以爭相建築宮殿美室，供自己享用。
中國自古是講究禮制的宗法社會，你建得闊大，我比你更闊更大，豈不亂了套。於是，從天子到百姓，從宗廟到居室，都定下了制度，什麼等級建什麼樣的房子，有了一定之規。”⑵
連喪葬的規格都嚴格的遵守著等級的規定。
“在階級社會人分三六九等，墳墓自然也有等級。大的等級有：聖人墳墓稱‘林’，帝王墳墓稱‘陵’，貴族墳墓稱‘冢’，一般官員或富人稱‘墓’，平民百姓稱‘墳’。在同一等級之內，墳墓的大小、高低、排列、方向、裝飾也有區別，後代不能超越先祖，小官不能超越大官等。”⑶
那麼，中國古代貴族的生活又是怎樣的呢?
“今天的人喜歡懷舊，哪怕懷的是與自己無關的別人的舊，所以當年的日子，就算最簡單的吃喝玩樂，有了幾個世紀的時間隔絕，也釀成了故事，讓今天的人有了熱鬧可看。總在一些電影情節裡，窗櫺雕著精美的梅花，公子在讀書，府上的戲恨不得天天上演，唱的都是百聽不厭的遊園驚夢——這樣的日子，我們不曾經歷，卻開始懷念。
玉食而肥
廣廈而居錦衣而立
誰都得承認一個事實，中國美食如此花團錦簇的局面，離不開那些承受得起高階消費的上層階級的貢獻，儘管歷史道義者常常將他們的客觀貢獻斥為奢靡。但是將食發展到美的境界，不是簡單的幾千年時間累積可以完成的事，它需要一個推崇奢侈消費的經濟實力，更需要高階消費者具備相當的文化品位和精神高度。
在秦漢時代，美食還只停留在鍋裡燉肉的低階水平，區別僅僅是官階高的餐桌上多支幾口鍋而已，至於肉燉出多少種花樣還沒有發展成為文化。晉朝成為最重要的分水嶺，這是個花樣百出、離經叛道的朝代，貴族們此時真正覺醒過來，該好好享受自己擁有的特權了。皇帝司馬炎到女婿王濟家做客，對一道蒸小豬讚歎不已，王濟得意地揭開謎底，原來小豬是用人奶喂大的。享受皇帝都未曾擁有的生活並且不需要心存畏懼，給了晉朝富豪一個寬容的空間。不止王濟，何曾去皇宮吃飯都是自帶美食，當時的發酵能力有限，皇帝也只能將就著吃死饅頭疙瘩，但是他何曾卻一定要吃開花饅頭，他在飲食上的開支達到每天一萬錢。
有著享受才是正道的道德標準打底，兩晉南北朝的菜譜越來越豐盛，江南有一道名菜叫魚膾，流傳至今，就是現在的生魚片，切得薄如蟬翼，蘸點調料，***即化。江蘇人張翰到洛陽做官，時時懷念家鄉魚膾的美味，經過一番思想鬥爭，決定辭官回鄉，只怪魚膾太美味，否則怎能令一個官場中人作出如此率性的選擇?生魚片一直到宋朝，依然得貴族的厚愛，不過那時叫‘水晶膾’，大概因為晶瑩剔透如水晶而得名。宋仁宗喜歡釣魚，釣上來就讓人做成水晶膾，賞給近臣一起吃，恩賜的東西也不是隨手取來就給，總是皇帝認為好，大臣們邊吃邊感受皇恩浩蕩，暗下決心繼續賣命幹活，一道水晶膾讓君臣兩方都感覺自己成了最大贏家。
一場豪門盛宴講究的是每一個細節，吃得美味與否有時候並不重要，享受奢華本身帶來的樂趣才是盛宴的內在精神。明朝宰相嚴嵩家中的餐具，光筷子就有兩萬多雙，材質高檔，品種應有盡有，金筷、象牙筷、玳瑁筷、烏木筷、斑竹筷、漆筷等等，當然每一場豪門盛宴的背後一定都有自己珍藏的奢侈展覽，它所帶來的滿足感也許可以抵擋內心很多的虛弱，畢竟他們並非如我們以為的因為財富而一定快樂。
廣廈而居
古人喜歡造別墅，那時買地皮不難，倒是如何將別墅造得有情有調是更大的問題，誰也不想花了巨資，卻效果平平。最後落得個土財主的名，這個詞從古到今都是極不受歡迎的。所以，評價一個古人的修養或是窺視他的心靈密碼，就去看看他家的園子。相比第一套住宅，別墅的目的不是為了滿足居住的需求，它能訴說太多的內容，可以彰顯主人的財富和貴氣，可以怡情養性，可以逃避官場無奈，可以寄託人生理想。
在晉朝，富甲天下的石崇就有一所別墅，這可能也是中國記錄最早的別墅了，或者更確切地講是一座地主莊園，名為金谷園，裡面有清泉茂林，果樹竹柏藥草，面積四十頃，羊二百隻，還有雞鴨鵝豬，水礁魚池，這些資產都是讓石崇引以為傲的東西。他自豪地感嘆‘娛目歡心之物備矣’，並且興致勃勃地以東道主的身份主辦過一次大型文人聚會，來的人都身手不凡，大家慷慨賦詩，石崇將這些詩歌編訂成冊為《金谷集》。財富本來是無趣的東西，石崇原本也只是個奢侈的推崇者，鬥富高手，一旦附庸風雅，主人頓時底氣十足，本來只是財富象徵的別墅也理直氣壯地跟著名垂千古。
錦衣而立
漢魏時男人們都戴頭巾，和衣服一樣，頭巾也是基本著裝之一。當時東漢名士郭林宗外出，頭巾被雨水淋溼，一角陷下，可能郭林宗的翩翩風度具有引領潮流的潛質，也可能這一角搭下來的頭巾以缺陷美挑戰了傳統審美觀，不管是巾造就了人，還是人襯托了巾，總之路人覺得很風雅，都學著他故意將頭巾折出一角。一次小小的意外造就了一個延續了許多年的流行風潮。這種頭巾在魏晉南北朝名士間很受歡迎，成為他們訪友或聚會時首選的飾物。
男人最美的年代應該在魏晉南北朝，那段歷史深刻地證明了愛美並不只是女人的專利。翻開史籍，凡提到魏晉名士貴族一定要仔細描繪一下他的外貌，總是外形俊朗，膚色白皙，那時有美得到現在都常被人提起的超級大帥哥潘安，有美得被粉絲們看死的衛階。王羲之見到杜弘治時讚歎：‘面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人’，這是當時通行的貴族審美標準，所以抹粉薰香是一個優秀男人不能不做的事，出門之前，名士們一定要抹得面如白玉，薰得香氣撲鼻，然後才信心十足地握著拂塵，找人聊天，只有打扮和聊天才是一天中最重要的事情。不過幸虧改朝換代了，隋唐之後，男人開始更加註重功名的追求和儒學精神的完善，愛美慢慢傾斜成為女人的主要功課，貴族的男女分工越來越明晰，男人承擔功名利祿，女人除了相夫教子，還有一個任務就是將自己打扮得漂漂亮亮。
唐代是服飾最為繽紛的年代，皇室和貴族引領起一波一波的流行**，安樂公主堪稱當時時裝界的潮流女皇，她有一條百鳥羽毛織成的裙子，史料記載裙子的穿著效果為“正視為一色，傍視為一色，日中為一色，影中為一色。而百鳥之狀皆見”。皇室成員引領的潮流路線，在長安很快掀起一股旋風，王公大臣家的女子也坐不住了，僕人們的工作中又添了重要的一項，就是上山捕漂亮的鳥，一時之間山林裡奇禽異鳥被捕得快要絕跡，朝廷出於環保需要不得不出面收拾公主惹下的禍，即使這樣也不能禁絕人們對這種時裝偷偷摸摸的追逐，愛美之心本來就是無法根除的。
唐朝的永樂公主專門開闢了一個種植各種香料香花的園圃，其中有二三十種植物是用來自制胭脂的，作為一個地位尊貴的胭脂DIY愛好者，永樂公主和她的姑姑安樂公主一樣很快將自己的影響力輻射到民間，那時候大戶人家的女孩子們躲在深閨裡，閒得無聊又心思活躍，也只能和姐姐妹妹們討論了女紅，再研究胭脂，只是可惜，再美的容顏也只能自己欣賞。
明朝大學士張居正生活也很講究，當他還是皇帝最尊敬和信賴的先生時，每天早晚都要抹香脂，他經過的地方都會香氣繚繞，衣服每天都要換一套，他曾經在接待一個客人的時間段裡，換過四套衣服，此人給歷史留下了太多耐人尋味的故事，史上最令人矚目的出行工具當屬他的轎子。轎子是由32人抬的，裡面裝修豪華精緻，前有會客室，後有臥室，還有迴廊，裡面侍立兩個小童焚香揮扇。那時候他誰都不需畏懼，他的生活裡有著權力與財富造就的奢華，有著文人自古風流的天性，有這些光環的掩護，即使專權行事也高雅起來。”⑷
如此奢華、精緻的生活是靠等級制度維繫的，只有達到了貴族的等級，才配享用頂級的奢華，其他的人既沒有資格，也不會有那麼大的財力來用於個人的如此的消費。
為了保證少量的貴族們的頂級，為貴族們提供奢侈品的作坊一般都是官有的，是專門為皇家和貴族提供產品的，也只有他們配享用而且有能力享用這樣的生活。
奢侈與**是伴生的，中國古代貴族生活是奢侈的，同時也是**的。
“例如燕王劉定與文康王姬發生**情，並生子;又奪弟妻為姬，並與子女三人**。趙太子且復與胞姊**。江都王劉建令人與**生子，並令宮人裸而踞地，與羝羊及**合。齊王終古使所愛奴與婢及諸妾交，或白晝裸伏與犬馬交接以為樂事。還有**的，如《晉書·平原王幹傳》：‘幹前後愛妾死，即斂，輒不釘棺，置後空屋中，數日一發視或行**穢，須其屍壞，乃葬。’《魏書·咸陽王禧傳》：‘禧性矯奢，**財色，姬妾數十，意尚不已，衣被繡綺，車乘鮮麗。猶遠有簡聘，以姿其情，由是昧求貨賂，奴婢數千，田業鹽鐵，偏於遠近。’《宋書•南郡王義宣傳》：‘義宣多蓄嬪媵，後房千餘，尼韞數百，男女三千人，崇飾綺麗，費用殷廣。’
在東漢後期，外戚與宦官爭相專權，政治腐敗，**侈之風更甚。如漢桓帝時的外戚樑冀把持朝政十多年，‘大起第舍’、‘廣開園囿’，並掠取良家女子幾千人以供**樂。當他乘車出遊時，都有成群結隊的倡伎婢妾緊隨車後，鳴鐘吹管，歌酣竟路。公元159年，桓帝與宦官單超、左悺、具瑗、徐璜、唐衡合謀，殺了梁氏滿門老少，而單超等五人也於同日封侯。這五人中除單超早死外，其他四人的驕奢**佚也毫不亞於樑冀。他們是宦官，已無性功能，但也‘多取良人美人，以為姬妾，皆珍飾華侈，擬則宮人’。漢靈帝時，大竇武也曾‘多取掖庭宮人作樂飲宴，旬月之間，貲財億計’。
在封建帝王大肆**女性的同時，他們的妻妾也往往大搞**活動，宮闈醜聞層出不窮，這正如恩格斯所指出的：‘隨著個體婚制，出現了兩種經常性的、以前所不知道的特有的社會人物：妻子的經常的情人和戴綠帽子的丈夫。’‘丈夫方面是大肆實行雜婚，妻子方面是大肆通**。’這種情況，在封建統治階級內部真是達到了頂點。
例如，統一中國的一代梟雄秦始皇，其母和呂不韋私通，還不滿足，呂不韋又為她找到一個**碩大的名叫嫪毐的男子，讓他拔去鬚眉、冒充宦者而得侍太后。‘太后私與通，絕愛之，有身，太后恐人知之，詐卜當避時，徙宮居雍，……生子二人，皆匿之。’後來嫪毐和他與太后生的兩個孩子都被秦始皇殺了。相傳秦始皇的母親本來是呂不韋的妾，懷孕後，呂把她獻給秦始皇的父親秦莊襄王的。
被漢成帝立為皇后的趙飛燕是個歷史上有名的**蕩女性。她在進宮前就和鄰居的一個羽林射鳥者私通，入宮後居然偽裝**瞞過了皇帝而得寵，後來又和她的妹妹合德和宮奴燕赤鳳私通。以後越搞越不像話，她未生孩子，為了保持將來地位的鞏固，以禱神為名，別開一室，除了左右侍妾以外，任何人不能進入，而用小牛車載少年男子，裝扮成女子進宮通**。‘日以十數，無時休息，有疲怠者，輒代之’。每天要和十個以上的年輕男子通**，這真是駭人聽聞。
西晉惠帝時的賈皇后也絲毫不亞於趙飛燕。她為了滿足**，和許多男子通**，可是又怕走漏風聲，有損名譽，就將伴寢男子一一殺以滅口。有個洛南小吏，長得很漂亮，賈后和他私通，送給他一些財物。後來這些財物被別人發現了，認為這些東西不尋常，可能是偷盜所得，於是通過官府追究。小吏辯解說：‘先行逢一老嫗，說家有疾病，師卜雲宜得城南少年壓之，欲暫相煩，必有重報。於是隨去，上車下帷，納簏箱中。行可十餘里，過六七門限，開箱簏，忽見樓闕好屋。問此是何處，雲是天上，即以香湯見浴，好衣美食將入，見一婦人，年可三十五六，短形青黑色，眉後有疵。見留數夕，共寢歡宴，臨出贈此眾物。’這時，賈后已臭名遠揚了，人們聽小吏這一說，知道這又是賈后**的花樣，都慚笑而去。這個小吏因為得到賈后的寵愛，後來竟沒有被殺。
南北朝時劉宋有個山陰公主，不甘寂寞，在**方面也要和男子比一比。有一次，她對前廢帝劉子業說：“妾與陛下，雖男女有殊，俱託體先帝。陛下六宮萬數，而妾惟駙馬一人，事不均平，一何至此!”劉子業聽了這番話，只好答應她的要求，讓她任意挑選了30名年輕英俊的男子，養在後宮，供她發洩**。對於這件事，古人是認為匪夷所思，**已極;但是從人們今天的觀念看來，這山陰公主似乎有些追求男女平等、爭取女子的性權利和‘性解放’、‘性自由’的味道。
此外，如這一時期的鬱林王何妃、梁元帝徐妃、北齊武成皇后胡氏、魏靈太后等的**行，歷史都有記載。有個叫楊白花的人，容貌雄偉，魏靈太后逼他私通，他懼禍，更改名字投奔樑國。魏靈太后追思他，作了《楊白花》歌，叫宮人唱它，歌詞是：‘陽春二三月，楊柳齊作花。春風一夜入閨闥，楊花飄落落南家。含情出戶腳無力，拾得楊花淚沾臆。秋去春來雙燕子，願銜楊花入窠裡。