雜阿含經

[拼音]：liuyi

中國奴隸社會時期學校的六門教育教學課程，即禮、樂、射、御、書、數。內容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數。五禮即：“吉”禮，用於祭祀；“凶”禮，用於喪葬；“軍”禮，用於田獵和軍事；“賓”禮，用於朝見或諸侯之間的往來； “嘉”禮，用於宴會和慶賀。六樂即: “雲門”、“大咸”、“大韶”、“大夏”、 “大濩”、 “大武”等古樂名。五射即: “白矢”、“參連”、“剡注”、“襄尺”、“井儀”。白矢即箭穿過鵠的，要用力適當，恰中目標，剛剛露出白色箭頭。參連即先發一矢，後三矢連續而去，矢矢中的，看上去像是一根箭。剡注即箭射出，箭尾高箭頭低，徐徐行進的樣子。襄尺的襄讀讓，臣與君射，不與君並立，應退讓一尺。井儀即連中四矢，射在鵠的上的位置，要上下左右排列像個井字。五御即: “鳴和鸞”、 “逐水曲”、“過君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。鸞、鳴都是車上的鈴鐺，車走動時，掛在車上的鈴鐺要響得諧調。逐水曲即駕車經過曲折的水道不致墜入水中。過君表即駕車要能通過豎立的標竿中間的空隙而不碰倒標竿。舞交衢即駕車在交道上旋轉時，要合乎節拍，有如舞蹈。逐禽左即在田獵追逐野獸時，要把獵物驅向左邊，以便坐在車左邊的主人射擊。六書即六甲，是古代學童練習寫字的材料。因十天干和十二地支依次相配，其中有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，所以叫六甲。九數即九九乘法表，古代學校的數學教材。

關於六藝教育的實施，是根據學生年齡大小和課程深淺，循序進行的。並且有小藝和大藝之分。書、數為小藝，系初級課程；禮、樂、射、御為大藝，系高階課程。大藝中的禮、樂代表奴隸主階級意識形態，樂的作用主要是配合禮進行倫理道德教育，禮重在約束外表的行為，樂重在調合內在的情感。射、御，明顯屬於軍事性的，因為戰車在當時戰爭中是主要武器，要掌握戰車的技術，必須學射、御這兩種武藝。而禮、樂和射、御又有密切聯絡，在進行射、御訓練時，要配合禮、樂的活動。禮與樂除配合射、御的訓練，還配合對鬼神的祭祀，即所謂“國之大事在祀與戎”。可見禮、樂、射、御的訓練，是為奴隸主貴族培養統治人才和軍事骨幹的教育目的服務的。

關於“六藝”，還有另一種解釋，即指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六經”。六藝與六經的混稱，始見於司馬遷的《史記·滑稽列傳》：“孔子曰：六藝於治一也，《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以義。”夏、商、西周的六藝基本屬於軍事技藝性的，而儒家六經主要是理論知識性的。例如射、御在孔子的教學中已不佔重要地位，傳統六藝中的禮、樂富於鬼神迷信色彩，而孔子所講授的古代禮樂著重在理性的闡述。因此《周禮》所謂六藝是春秋以前貴族學校的課程，和孔子及其後儒家所傳授的六經已有很大區別。但六經與六藝有一定的繼承和發展的關係。

參考書目

鄭康成注、賈公彥疏:《周禮註疏》，四部備要本，中華書局。

鄭司農（鄭眾）：《周禮解詁》，見《玉函山房輯軼書》，長沙嫏嬛館刻。

戴德：《大戴禮記·保傅》，四部叢刊本，商務印書館。

司馬遷：《史記》，中華書局，1963年6月，上海。張政烺：《六書古義》，見《歷史語言研究所集刊》，商務印書館。