耶林，R.von
[拼音]：baizu
[英文]：Bai nationality
中國的少數民族。（見彩圖）“白”系本民族自稱，亦作“僰”。一說歷史上把接受漢文化較多的雲南少數民族稱為“白蠻”，一說其俗尚白而稱為白人。大多居住在雲南省大理白族自治州，其餘分佈於雲南省各地、貴州省畢節地區、四川省涼山彝族自治州及湖南省桑植縣。人口為1131124人(1982)。使用白語，屬漢藏語系的藏緬語族。絕大部分居民操本族語言，通用漢語文。元明時曾使用過“僰文”(白文)，即所謂“漢字白讀”。
族源及其歷史發展
白族的先民，史稱“滇僰”、“叟”、“爨氐”、“西爨”、“白蠻”、“白人”、“僰人”（見僰）、“阿僰”、“白爨”、“僰爨”“民家”等。 納西族稱之為“那馬”， 傈僳族稱之為“勒墨”。本族自稱“僰子”、“僰兒子”、“白尼”、“白夥”，意為僰人或白人。西漢初，夜郎以西分佈著“以十數”名稱不同而族屬相同的各有“君長”的“同姓”部落，其中以“滇”部落為最大，史稱“滇僰”，是最早居住在雲南境內的“僰人”。“僰人”之稱始見於《呂氏春秋·恃君覽》。僰是先秦時分佈於中國西方的氐羌群的一支，稱為“西僰”，“氐僰”、“羌僰”。相傳春秋時蜀國保子帝曾統治過青衣（四川雅安）的僰人。秦以前有“僰侯國”，秦通五尺道，買賣僰人為奴隸。公元前182年，西漢設“僰道”縣，屬犍為郡（四川宜賓地區和雲南昭通地區），故稱僰人為“犍為蠻夷”;並在通往“南夷”的僰道和通往“西夷”的青衣開放關禁。當時僰道的僰人已逐漸遷徙；到公元前97年，青衣縣也全是漢人，兩地的僰人向滇東北和滇西北遷徙，與原住於雲南的僰人匯合。
漢武帝元封二年(公元前109)，滇王降漢，以其地置益州郡。1956年在晉寧石寨山滇王墓葬中出土“滇王之印”金印一枚，與《史記》“元封二年賜滇王王印”的記載符合。石寨山青銅器影象表明，白族先民居住的滇池地區於西漢時已進入奴隸社會，奴隸來源主要是戰俘。在益州郡西部洱海地區，1931年在祥雲縣大波那發現銅棺墓，出土青銅器特徵與石寨山相同，而早於西漢，同屬於滇池地區“椎髻，耕田，有邑聚”的農業文化，而不是西漢時洱海地區另一種還處於“編髮、隨畜遷徙，無常處，無君長”的“嶲、昆明”人的遊牧文化。
公元1世紀初，益州郡(治滇池縣)僰人首領若豆、孟遷起義，殺了益州大尹程隆，反抗新莽暴政。王莽將僰人較多的勝休縣（通海一帶）改為“勝僰”縣，並把若豆、孟遷列為不赦之人。 王莽3次派兵20餘萬人鎮壓僰人，都告失敗。東漢至西晉年間，“僰”這個族稱從記載上消失，而在僰人居住的滇池地區及滇東地區出現了大量“叟”人。《華陽國志》作者常璩把與“滇”同姓的“勞浸、靡莫數犯使者吏卒”一事稱為“叟反”，確認漢晉南中的叟人即秦漢的僰人。
3世紀20年代，南中“叟帥”，“大姓”煽動叟人反蜀，為諸葛亮所討平。蜀漢在洱海地區設定雲南郡。叟人聚居的味縣（曲靖）取代滇池成為南中政治經濟文化中心。 4世紀初朱提（昭通地區）大姓起兵響應李特領導的四川氐叟、青叟流民起義，遭到晉王朝的殘酷鎮壓。寧州戰亂頻仍，東漢、三國時經濟文化一度繁榮的滇東北地區，由於漢族屯民和叟人紛紛向西“遷徙”，雲南文化也隨之西移，促成了“諸爨氐強族”的興起。東晉以後，“叟”這一族稱也從記載上消失，而在叟人居住地區，南北朝時出現“爨氐”或“熟蠻”。“爨”是蜀漢時南中“四姓”之一，公元339年以後，成為南中最有勢力的大姓，其統治中心在古滇國故地，繼承和發展了滇文化。因此，“滇”、“滇僰”、“叟”、“爨”和唐代“白蠻”之間有著族屬上和文化上一脈相承的關係。
597年，隋文帝楊堅命史萬歲擊“西爨”，從四川進入大姚、姚安，經祥雲、彌渡到達洱海地區。648年，唐太宗李世民命樑建方徵西洱河。當時從曲靖以西到洱海以東的“西爨”境內，居住著人口眾多的白蠻，史稱“自夜郎、滇池以西，皆莊蹻之遺種也”（《通典》）。由於分佈地區不同而有“鬆外蠻”、“梇棟蠻”、“青蛉蠻”、“大小勃弄蠻”、“西洱河蠻”等稱謂。到了隋唐之際，“西爨”地區已經是“戶口殷實”，“收穫亦與中夏同”了。
8世紀30年代，唐朝為了防禦吐蕃， 扶植“烏蠻別種”南詔合併六詔，統一了洱海地區，建立了以白蠻文化為中心的南詔奴隸制政權。南詔王閣羅鳳征服“西爨”後，強迫遷移20萬戶白蠻到滇西，又將烏蠻移居“西爨白蠻”故地。南詔社會的基本階級是奴隸主（南詔王、貴族、自由民）、奴隸、平民和部落百姓。南詔廣泛使用奴隸從事農業生產，這種農業奴隸稱為“佃人”。由於南詔連續對外發動掠奪戰爭，生產力受到嚴重破壞，不斷引起奴隸起義，到公元902年崩潰。南詔王室後期已白蠻化。南詔王自細奴邏至舜化貞共13王，247年，有10個王接受唐王朝封號。
五代時，雲南相繼建立過鄭氏“大長和”國、趙氏“大天興”國、楊氏“大義寧”國三個短暫的政權。公元937年，大理白人段思平以“寬徭役”為號召，聯合滇東37部蠻舉行起義，建立了號稱“大理國”的封建領主制政權。“大理”政權實行了“更易制度，捐除苛令”的改革措施，推動了洱海地區生產力進一步發展。大理國王不斷向宋王朝稱臣納貢和要求互市，宋王朝曾冊封“大理”首領白萬（白王）為“雲南八國都王”等封號，加強了雲南與內地的經濟文化交流。“大理”政權存在300多年(937～125，為白族以洱海地區為中心形成內部統一創造了條件。白族自稱“白子”，其首領稱“白王”，其史書稱為“白史”。由此可見，白族是秦漢以來主要分佈於雲南腹地平壩地區，在不同歷史時期稱為“滇”、“滇僰”、“叟”、“爨”、“白蠻”等名稱的族體同化了宋代以前外來漢族而形成的人們共同體。
1253年，蒙古貴族平定了大理。元朝在雲南建立行省，在洱海地區設大理路和鶴慶路，起用“大理”舊主段氏“還鎮大理”。1381年，明王朝進軍雲南，消滅了蒙古勢力，廢除大理舊主，改設大理府；繼而鶴慶也改土歸流。元明相繼從內地遷移數十萬軍民來雲南屯墾，促進封建領主經濟向地主經濟的發展。由於大量漢族移居雲南，遍佈於中慶（昆明）、威楚（楚雄）、永昌（保山）一帶的白族逐漸自然同化於漢族。
反帝反封建鬥爭
明清之際，白族地區礦冶業中已出現了資本主義萌芽。1840年以後，淪為半殖民地半封建社會。19世紀中葉，在太平天國革命的影響下，白族人民同哀牢山區的各族人民在彝族農民領袖李文學的領導下，舉行了堅持20年之久的農民起義，建立了農民政權，規定凡種莊主土地的農民，土地歸耕者所有。與此同時，大理地區以回族杜文秀為首，聯合了白、漢、納西、景頗、彝、傣等族人民舉行了歷時18年的反清起義，建立了大理政權，推行了一些有利於發展工農業生產的進步措施。在1884年中法戰爭中，白族將領楊玉科英勇奮戰，以身殉國。1921年中國共產黨成立後，白族人民的優秀兒女張伯簡(劍川人)、趙瓊仙(女，大理人)、施晃(洱源人)等在第一次國內革命戰爭時期加入中國共產黨，為革命獻身。在此時加入中國共產黨的白族英雄周保中是東北抗日民主聯軍的領導人之一，在抗擊日本帝國主義侵略和解放東北的戰爭中建立了不朽功績。1949年4月，中國共產黨滇西地下組織在劍川和祥雲等縣發動武裝起義，建立滇桂黔邊區縱隊第七支隊和第八支隊，解放了白族地區，有力地配合了全國人民的解放戰爭。
社會經濟
中華人民共和國成立前，白族地區封建地主經濟佔優勢，資本主義經濟有一定的發展。部分山區還保持著封建領主制、奴隸制以至原始公社殘餘。農業是白族社會的主要經濟部門，在封建地主經濟地區，佔農村人口不到10％的地主、富農佔有約60～80％的土地，而人口占90％以上的農民只有20～40％的土地，70％以上的農戶淪為貧、僱農。地租剝削一般佔收成的五、六成，多達七、八成；高利貸、僱工剝削也很嚴重。商業資本比較發達，先後出現一些進口洋紗、洋貨和出口石磺、黃絲、豬鬃、茶葉的商行。白族商業資本是在地主經濟基礎上發展起來的，資本家又把商業資本轉化為土地資本，集中大量土地。
科學文化
白族人民在長期的歷史發展過程中，創造了光輝燦爛的科學文化。蒼洱新石器遺址中已發現溝渠的痕跡。而在劍川海門口銅石並用遺址中發現居民已從事飼養家畜和農耕的遺蹟。春秋、戰國時期，洱海地區已出現青銅文化。蜀漢時，洱海地區已發展到“土地有稻田畜牧”。唐代白族先民已能建築蒼山“高河”水利工程，灌田數萬頃；修治高山梯田，建立了鄧川羅時江分洪工程。南詔有自己的歷法，明代白族學者周思濂所著《太和更漏中星表》以及李星煒的《奇驗方書》等，都是總結了古代天文和醫學的代表作。
唐代建築的大理崇聖寺三塔（見彩圖），主塔高近60米，分16級，近似西安的小雁塔。劍川石寶山石窟造像，有佛像及南詔諸王像，姿態生動，具有鮮明的民族風格。白族的手工藝品一向享有盛譽。大理國的漆器傳到明代，一直被人珍視為“宋剔”。元、明王朝宮廷所用的工匠還不斷取之於大理，稱為“滇工”。唐昭宗光化二年（南詔舜化貞中興二年，公元899）、王奉宗所畫的《南詔中興國史畫卷》，把南詔建立的神話傳說，用連續的短畫精妙地描繪出來。畫法與敦煌長卷基本相同。此畫卷在八國聯軍入京時被帝國主義盜走，現存日本。南宋孝宗乾道八年(1172)，大理國“描工”張勝溫所畫的《大理畫卷》，全長10丈，134開，以密宗《護國仁王經》為主題，畫出628個面貌不同的人像，筆法工巧生動，施色塗金，皆極精細，與敦煌後期壁畫同一系統，被稱為“南天瓌寶”。這幅畫現存臺灣。
古代白族有音樂舞蹈相結合的踏歌。在民間流傳的《創世紀》長詩，敘述了盤古開天闢地的故事。南詔白族詩人楊奇鯤的《途中》、楊義宗的《題大慈寺芍藥》、《洞雲歌》等詩，被稱為“高手”佳作，收入《全唐詩》中。《望夫雲》、 《蛇骨塔》、 《殺州官》、《鉤日頭》等文學作品，歌頌了古代白族人民在階級鬥爭和生產鬥爭中的英雄人物。 南詔有名的《獅子舞》， 在唐朝時已傳入中原。《南詔奉聖樂》在唐朝宮廷裡被列為唐代音樂14部之一。《白族調》是流傳甚廣的“三七一五”（前三句七言，後一句五言）的格律詩。15世紀中葉，有些文人應用這一民歌形式寫下了有名的詩篇，如楊黼的“詞記山花碑”。白劇“吹吹腔”是從早期“大本曲”的基礎上發展起來的一種綜合性的藝術。
根據《南詔中興國史畫卷》所載，南詔時已有《張氏國史》、《巍山起因、鐵柱廟、西洱河等記》的歷史著作。大理國時期也有《白史》、《國史》，都已失傳，僅《白史》片斷散見於明代碑文中。元代白族史書《白古通》、 《玄峰年運志》雖已失傳， 但都是明代雲南地方史著作《滇載記》、《南詔野史》等書的藍本。根據史籍考訂洱海地區歷史的，有明代白族學者楊士雲的《郡大記》，該書為另一白族學者李元陽採入嘉靖《大理府志》，是萬曆《雲南通志沿革大事考》的底本。清代白族史學家王崧在總纂道光《雲南通志》時，彙集了記載雲南的書籍61種，編為《雲南備徵志》21卷，取材廣泛，體例謹嚴，是研究雲南民族史和地方史的重要參考資料。
風俗習慣
白族基本上實行一夫一妻的小家庭制(見一夫一妻制家庭)。兒子成婚後即分居，父母一般從幼子居住。同宗同姓不通婚，但例行姑舅表婚。有女無兒的可以招贅，無兒無女的也可以抱養同族弟兄的子女（過繼）或養子。贅婿和養子要改名換姓，才能取得財產繼承權。
白族在元代以前盛行火葬，以後受漢族影響改為土葬。墓葬的型別、式樣很多，一般為“一層轎”或“兩道花門”。
“三月街”又名“觀音市”，是白族盛大的節日和街期，已有上千年的歷史。每年夏曆3月15日至20日在大理城西點蒼山下舉行。（見彩圖）明、清時期，四川、西藏、江南各省都有商人來此貿易。中華人民共和國成立後，三月街已發展成為一年一度的物資交流和民族體育文藝大會。火把節是白族的另一盛大節日，系秋收前夕預示五穀豐登、人畜興旺的一種活動，於每年夏曆6月25日舉行。這天晚上，家家門口都豎有火把一柱，村口更有全村公共的大火把，上插紅綠紙旗，書寫一些吉祥語句。村民高舉火把在田間遊行一週，以表驅除蟲害。大理還有“繞三靈”，劍川、洱源有“耍海會”等節日活動，屆時舉行各種文藝活動，盡情歡樂。
白族服飾，各地略有不同。大理等中心地區男子頭纏白色或藍色的包頭，身著白色對襟衣和黑領褂，下穿白色長褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。大理一帶婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領褂，下著藍色寬褲，腰繫綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節鞋”，臂環扭絲銀鐲，指戴琺琅銀戒指，耳墜銀飾，上衣右衽佩著銀質的“三須”、“五須”；已婚者挽髻，未婚者垂辮於後或盤辮於頭，都纏以繡花、印花或彩色毛巾的包頭。（見彩圖）
平壩地區白族人民主食稻米、小麥，山區的則以玉米、蕎子為主。白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，善於醃製火腿、弓魚、油雞棕、豬肝酢等菜餚，又喜吃一種別具風味的“生肉”或“生皮”，即將豬肉烤成半生半熟，切成肉絲，佐以姜、蒜、醋等拌而食之。白族人民還喜喝烤茶，即用一小陶罐將茶葉烤黃，衝以沸水，頓時熱氣翻騰，芳香四溢。
白族住屋形式，壩區多為“長三間”，襯以廚房、畜廄和有場院的茅草房，或“一正兩耳”、“三方一照壁”、“四合五天井”的瓦房，臥室、廚房、畜廄俱各分開。山區多為上樓下廄的草房、“閃片”房、篾笆房或“木垛房”，炊爨和睡覺的地方常連在一起。
白族崇拜相當於村社神的本主，信仰佛教。本主有的是自然神，有的是南詔、大理國的王子，有的是為民除害的英雄人物。佛教約於唐代晚期盛行於洱海地區，最初傳來的是“婆羅門”和瑜珈密宗，密宗僧人稱“阿闍黎”，所以又名“阿闍黎（阿叱力）”教。元明以後，內地禪宗傳到大理。佛教寺院遍佈各地，使洱海地區很早就有“古妙香國”的稱號。
建國後的變化
中華人民共和國成立後，白族人民在中國共產黨的領導下，先後完成了民主改革和社會主義改造。在白族主要聚居的大理中心地區，採取與漢族地區相同的方式，於1953年完成了民主改革，並在1956年基本完成社會主義改造。殘存著封建領主制的滬水、六庫等土司統治的白族地區，採取和平協商方式完成民主改革。在碧江、福貢等人數不多和階級分化不明顯的白族地區，沒有把民主改革作為一個運動來進行，而是發展經濟和文化，結合社會主義改造，逐步完成某些環節的民主改革任務。1956年11月，建立大理白族自治州。
35年來，全州工業生產發展很快。自治州首府下關市，由建國前的一個消費城市，發展成為滇西重要的輕工業城市，擁有包括11個工業部門的工礦企業470多個。全州共有170多座中小型水電站，85％的鄉通了電。農業生產大為改觀， 自治州共修建中小型水庫300多座，塘壩4000多個，引水渠8000多條，電機排灌站500多個，有效灌溉面積達140多萬畝。全州興修公路3100多公里，鄉鎮都通了汽車。教育、醫療衛生事業也有很大發展。白族人民已經有了一批數量可觀的教授、作家、醫生和各類科研人員。建國以前蔓延很廣的血吸蟲病，已基本得到防治。現在白族地區已出現了生產一年比一年好，人民生活一年比一年改善的繁榮景象。
