古代羅馬

[拼音]：xiangzhengzhuyi

[英文]：Le Symbolisme

在法國文學史上，象徵主義一詞有兩方面的含義:一是指象徵主義流派，二是指象徵主義文學思潮和它的廣泛深遠的影響。

象徵主義流派出現於1886年。先是詩人勒內·吉爾發表了一部《言詞研究》，詩人馬拉梅為它寫了前言。這部論著試圖系統地肯定自從波德萊爾以來在詩歌藝術上陸續出現的新傾向和新成就。稍後，巴黎有一個原籍希臘的年輕詩人，筆名讓·莫雷亞斯，在《費加羅》報上發表了一篇文學宣言，主張用“象徵主義者”這個稱號來稱呼當時的前衛詩人。這篇宣言獲得廣泛熱烈的響應，文學史上認為這一事件標誌著象徵主義流派的產生。

象徵主義作為新的創作方法和文學思潮，早在浪漫主義盛行的時期已經萌芽。浪漫主義詩人奈瓦爾力求以新的表達方式反映不可捉摸的內心活動，這種努力後來給象徵派詩人以一定的影響。浪漫主義詩人維尼的《牧人之家》，拉馬丁的《葡萄架下的住室》，都在一定程度上運用了後來為象徵派詩人所喜愛的藝術手法：暗示多於解釋，含蓄多於暢盡的發揮。象徵主義這個名稱出現以前，實際上已經有象徵主義的藝術傾向。《惡之華》的作者波德萊爾在這方面又大大推進了一步。因此，法國文學史上稱波德萊爾為象徵主義的先驅。象徵主義的另一先驅是《瑪爾佗蘿之歌》的作者洛特雷亞蒙。至於馬拉梅、蘭波和魏爾蘭，他們都是象徵主義詩歌的大師，雖然在他們發表作品的時期，象徵主義這個名稱尚未通用。莫雷亞斯發表宣言時，馬拉梅和魏爾蘭的主要作品都早已問世；蘭波擱筆已經11年之久。莫雷亞斯並不是象徵主義的倡導人，他不過是象徵派的命名者而已。

反對片面地注重描寫造型美的帕爾納斯派，並開闢新的藝術道路來代替帕爾納斯派，這就是象徵主義之所以應運而生的歷史條件。和帕爾納斯派不同，象徵主義重新回到以抒寫個人感情為重點的老路上。可是它抒寫個人情懷和浪漫主義的抒情是大異其趣的。它抒寫的不是日常生活中的浮淺的喜怒哀樂，而是不可捉摸的內心隱祕；或者如馬拉梅所說，表現隱藏在普通事物背後的“唯一的真理”。為了達到上述目的，象徵主義對於詩的語言進行了很大的改造。對於日常用的字和詞加以特殊的、出人意外的安排和組合，使之發生新的含義。象徵主義不滿足於描繪事物的明確的線條和固定的輪廓，它的詩人所追求的藝術效果，並不是要使讀者理解詩人究竟要說什麼，而是要使讀者似懂非懂，恍惚若有所悟；使讀者體會到此中有深意。象徵主義不追求單純的明朗，也不故意追求晦澀；它所追求的是半明半暗，明暗配合，撲朔迷離。象徵主義詩歌十分強調音樂的效果，可是詩句的音樂性不是單純通過機械的協韻表現出來，而在於詩句內在的節奏和旋律。散文詩的音樂感並不亞於格律詩，有時反而勝過格律詩，因此許多象徵派詩人的散文詩都寫得有特色。

1886至1891年左右是法國象徵主義詩歌比較昌盛的時期。這一時期出版的重要作品有馬拉梅的《詩與散文》(1893)、拉弗格的遺著《善意之花》(1890)以及昂利·德·雷尼耶的《插曲》（1888）等。到1891年，象徵派“文學宣言”的作者莫雷亞斯首先宣佈脫離象徵派，而提倡一種所謂“羅曼派”的文學，其目的在於恢復希臘羅馬古代文學的傳統。接著，許多象徵派詩人也紛紛向自己選擇的方向發展，不再遵循共同的象徵主義藝術標準。象徵主義作為一個流派，從1891年起已經解體。但是，象徵主義作為文學思潮和藝術風格，影響卻非常深遠。20世紀法國的重要詩人瓦萊裡、克洛代爾、亞默甚至聖瓊·佩斯等，都被評論家列為後期象徵主義者。比利時的象徵主義詩人有著名的維爾哈倫和梅特林克，後者主要寫作象徵主義詩劇。

象徵主義的影響既不限於法國，也不限於西方世界，在中國“五四”以後的新詩壇上，也曾出現戴望舒、李金髮等受過相當濃厚的象徵主義詩歌氣息薰陶的詩人。

參考書目

Marcel Raymond，De Baudelaire au Surréalisme， Paris，1933.

Guy Michaud，Le Message Poétique du Symbolisme，Paris， 1947.