諾迪耶，C.

[拼音]：Li Zhi

中國明朝末年思想家、文學家、教育家。號卓吾，又號篤吾，福建泉州人。曾應鄉試為舉人，任雲南姚安知府等官職。他 54歲辭官之後，著書講學 20餘年，曾大膽地嚴厲批判了當時庸腐的官學制度。後久居湖北麻城，聚眾講學，放言高論，聽眾為之傾倒。晚年移居通州，遭到封建朝廷的迫害，殞於獄中。他的著作在明、清兩朝均被列為禁書，但李贄“一死而書益傳，名益重”。

李贄反對朱熹等人標出“存天理，滅人慾”作為修養的準則。 主張“人必有私， 而後其心乃見”。例如耕田的人“私有秋之獲”，才會出力耕作，這是很自然的道理。李贄反對道學家所堅持的封建等級觀和男尊女卑的思想，主張人與人平等。他說，“堯舜與途人一，聖人與凡人一。”其含義是指聖人所能做的，凡人也能做得到，凡人所不能做的，聖人也一定做不到。

李贄還認為，人生而具有“童心”，只因為受了理學教育的汙染，“童心”遭到損害，才得不到發展，而使人沾上虛偽作假、欺人、欺世的惡習，以致“言假言，事假事，文假文”。他用“童心”說揭露理學教育對人們的毒害，起了一定的積極作用。

李贄對儒家的批判，是他在教育史上較為顯著的特點。他繼王充《問孔篇》之後，又評判孔丘“自無學術以教門人”，他認為儒家以孔子的是非為是非，乃是完全錯誤的。他說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給於孔子而後足也。若必待取足於孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎”，這一段話強調個性解放和個人獨立思考，有助於破除個人崇拜的陋習。長期以來，封建統治階級利用儒家典籍作為在思想意識和教育領域裡統治人們的工具，到了明代，尊儒讀經之風甚盛。李贄認為 “六經”、《論語》、《孟子》 成了偽君子們的護身符，決不能成為萬世之至論。他尖銳地抨擊孔子，辛辣地非難儒家經典，無情地揭露道學家的假面具，立論雖然有些偏激，但對於後代確起了一定的啟蒙作用。

李贄提倡“因材而篤”的教育觀點。他說，人人都有物質的慾望，但各有個性，人們的能力和愛好也各不相同，“就其力之所能為，與心之所欲為，勢之所必為者以聽之”，就能適應其個性，發展其個性，從而實現“因材而篤”、“萬物並育”的原則。

李贄是明代泰州學派的繼承者，他的思想頗為複雜，既有進步的因素，也有儒家傳統的某些糟粕，晚年沉溺於佛、老，自稱和尚。最後被迫自殺，不屈而死。李贄的主要著作有：《李氏藏書》、《李氏焚書》、《初潭集》、《李氏文集》、《李氏續藏書》、《李氏續焚書》、《李氏叢書》。