蒙特蘇馬二世

[拼音]：sanxuan

魏晉時期人們對先秦典籍《老子》、《莊子》、《周易》三部書的總稱。三玄一詞始見於北齊顏之推的《顏氏家訓·勉學篇》：“洎於樑世，茲風復闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂三玄。”茲風指玄學清談之風。樑代清談復盛，《老子》、《莊子》、《周易》之學從而再興。

“玄”這一概念源於《老子》:“玄之又玄，眾妙之門”，是奧妙莫測之意。稱《老子》、《莊子》、《周易》為“三玄”，是因它們含有非常深奧的學問。魏晉玄學研究這種學問，所以有玄學之名。當時的玄學家無一不從事三玄之學的研究。例如:何晏作《道德論》;王弼注《老子》、《周易》，著《老子指略》與《周易略例》；阮籍尤好莊、老與周易，作《通老論》、《達莊論》和《通易論》;嵇康自稱：“老子莊周，吾之師也”；向秀、郭象則注《莊子》。

魏晉三玄之學已與先秦的《老子》、《莊子》、《周易》不同，主要表現在：

（1）先秦的《易》學屬於儒家系統，魏晉玄學則以老莊解《易》，是儒道結合的產物。王弼的《周易注》和《周易略例》就是以老莊解《易》的典型代表作。

（2）先秦的《老子》、《莊子》是反對儒家禮教的，而魏晉玄學家所解釋的《老子》、《莊子》，除嵇康、阮籍之外，一般是調和儒道，或主張儒道合一的。例如：王弼用老子的思想解釋《論語》，認為名教（儒家禮教）是自然的表現，郭象則認為名教即是自然，在他的學說中，儒家與道家是合二而一的。

（3）《老子》、《莊子》，在哲學上原皆主張“有生於無”之說；魏晉玄學所解釋的《老子》、《莊子》，講“以無為本、以有為末”或萬物的自生獨化。