敘利亞人

[拼音]：guishen

中國宗教觀念和哲學術語。《周禮·春官·大宗伯》記載，古代祭祀之禮，有天神、人鬼、地祇之分。人鬼又稱為“人神”，即鬼神，指死去的祖先。如《周書·金滕》記周公旦語：“多才多藝，能事鬼神。”後凡人死，認為其靈魂不死，則稱為鬼神。如《左傳·昭公七年》記載鄭子產語，以人死後，其“魂魄”猶能作怪為鬼。墨子亦說：“有人死而為鬼者”（《墨子·明鬼下》）。《禮記·祭法》則說：“人死曰鬼。”凡此皆以鬼神為人格神，認為人死後，其靈魂能給人以禍福。

戰國時代，一些哲學家以“精氣”解釋靈魂，鬼神又有了新的涵義。《管子·內業》說：精氣“流於天地之間，謂之鬼神”。以人體內的精氣離開形體，在天地間流動為鬼神。《周易·繫辭上》說：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”鄭玄注說：“精氣謂之神，遊魂謂之鬼。”此種觀點，以鬼神為精氣變化的形態，其人格神的涵義，較為淡薄，但仍有某種神祕的性質。《禮記·祭義》吸取了精氣說，以人死，其體魄歸於地為鬼，其氣發揚於上為神，認為此氣仍有知覺，能享受人間的祭祀。《禮記·郊特牲》則說：“鬼神，陰陽也。”又以魂氣歸天為神，為陽；以體魄歸地為鬼，為陰，以陰陽二氣之性質及其變化解釋鬼神。但同樣認為祭祀鬼神可以獲福。《禮記》中的鬼神說，仍承認鬼神有意志，保留了人格神的涵義。

到漢代，無神論者王充批判地吸取了《禮記》中的鬼神說，提出“陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神”（《論衡·論死》）。認為人死無知，鬼神只是陰陽二氣生化萬物的效能，否認有人格神的性質。鄭玄注《禮記·樂記》，以物死有所歸為鬼，物生有所信為神，亦取此義。晉韓康伯注《周易·繫辭》文，吸取了上述氣有歸伸說，以精氣聚而成物為神，聚極則散為鬼，並以“聚散之理”，解釋“鬼神之情狀”。宋張載於《易說》中，又批判地吸取了韓康伯說，稱氣聚顯而成物為神，氣散隱而為變為鬼。其在《正蒙·太和》中又說：“鬼神者，二氣之良能也。”認為陰氣主屈為鬼，陽氣主伸為神，將鬼神視為氣運動變化的兩種形式，並說：“鬼神之實，不過二端而已。”“二端”，指陰陽二氣。張載此說，不僅否定了鬼神的人格神的性質，而且揚棄了其靈魂的涵義，鬼神成了表達氣往來屈伸的哲學術語。其後，朱熹亦說“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也”（《朱子語類》卷三）。此種鬼神說，為宋明清多數易學家和哲學家所採納。