楊延昭(958～1014)

[拼音]：wuhua

中國戰國時期哲學家莊子的一種泯除事物差別、彼我同化的精神境界。《莊子·齊物論》中說：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子在這裡用寓言來形象地說明他的“物化”意境。

莊子認為，生和死、醒與夢，以及一切事物間的差別都是相對的。因為它們都是由“道”變化出來的不同物象，所以在根本上是完全一致的。它們之間的生死差別、彼我區分沒有必要去追究了，就象沒有必要去搞清楚究竟是莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周一樣。聖人就是根本取消了萬物間的差別、對立，而任之自然、隨物變化，從而進入“物化”的境界。郭象注《齊物論》說：“愚者竊竊然自以為知生之可樂，死之可苦，未聞物化之謂也。”認為不懂“物化”道理的愚者，才去區別生與死、苦與樂的不同。莊子的這種思想，片面誇大了事物差別的相對性，從根本上取消了人類認識世界的必要，“物化”是莊子“萬物一齊”相對主義哲學的論點。

後人往往將“物化”解釋為事物的轉化。揚雄作《甘泉賦》說：“事變物化，目駭耳回。”杜甫作《天育驃圖歌》說：“年多物化空形影，嗚呼健步無由騁。”清代宣穎作《南華經解》，以佛教唯心主義觀點解釋“物化”，他說：“物化則一片清虛，四大皆空虛，真淡之至也。”這類解釋已不合莊子原意。

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