素友

[拼音]：Zhongguo shikusi kaogu

在河畔山崖開鑿的佛教寺廟，簡稱石窟。許多石窟寺洞窟密集，故常有千佛洞之稱。佛教石窟淵源於印度，中國開鑿石窟約始於3世紀，盛於5～8世紀，最晚的可到16世紀。

分佈於中國各地的石窟寺遺蹟，大都見錄於明清地方誌和遊記中。20世紀初一些外國人即根據上述著錄調查了一部分重要石窟，如日本人伊東忠太調查山西大同雲岡石窟（1902），法國人E.┵.沙畹調查洛陽龍門石窟（1907）。不少外國人的調查，往往伴隨著掠奪、破壞，德國人A.von勒科克在新疆拜城、庫車、吐魯番諸石窟的盜掘遺物、剝離壁畫(1904～1912)，英國的A.斯坦因(1907、1914)、法國人伯希和(1908)和日本大谷考察隊(1911～1914)等對甘肅敦煌莫高窟發現的重要文書和工藝品的騙取劫奪，日本人對山西太原天龍山石窟(1933)和美國人對龍門石窟（1934）的肢解石雕、鑿毀造像是其中最突出的幾起。抗日戰爭期間，日本京都帝國大學組織的雲岡調查班，對雲岡石窟強行調查、攝影、測繪長達6年之久(1941～1946)。中國有組織的調查工作始於30年代，1930～1933年西北科學考察團調查新疆石窟，1935年北平研究院記錄響堂山石窟，是較重要的兩項。40年代不少學者和美術機構注意了甘肅、四川、雲南和新疆境內的石窟，特別是對敦煌石窟的調查、實測和臨摹，取得了可喜的成績。中華人民共和國建立後，石窟遺蹟得到應有的重視，各地對現存石窟都開展了調查和記錄工作，重新發現了許多湮沒已久的重要窟龕。自50年代以來，石窟寺的考古研究逐漸展開：對一些石窟用考古型別學的方法進行排年分期；發掘了重要石窟的窟前遺址，為恢復某些石窟的歷史面貌增加了新資料；對石窟組合關係的探索也開始提到日程上來。

中國的石窟可分7類： ①窟內立中心塔柱的塔廟窟；

（2）無中心塔柱的佛殿窟；

（3）主要為僧人生活起居和禪行的僧房窟；

（4）塔廟窟和佛殿窟中雕塑大型佛像的大像窟；

（5）佛殿窟內設壇置像的佛壇窟；

（6）僧房窟中專為禪行的小型禪窟（羅漢窟）；

（7）小型禪窟成組的禪窟群。根據洞窟形制和主要造像的差異可分為新疆地區、中原北方地區和南方地區3大地區。

新疆地區

分佈在自喀什向東的塔里木盆地北沿路線上，集中的地點有3區：

（1）古龜茲區。在今庫車、拜城一帶。主要石窟有拜城境內的克孜爾石窟、庫車境內的克孜爾朵哈石窟、庫木吐喇石窟和森木塞姆石窟。其中克孜爾石窟規模最大，開鑿最早，大約開鑿於3世紀，4～5世紀是其盛期，最晚的洞窟大約屬於8世紀。其他3處，開鑿的時間都比克孜爾晚，衰落的時間可能遲到11世紀。

（2）古焉耆區。在今焉耆回族自治縣七個星一帶。開鑿時間約在5世紀以後。 ③古高昌區。在今吐魯番附近。主要石窟有吐峪溝石窟和柏孜克里克石窟。吐峪溝早期石窟約開鑿在5世紀。柏孜克里克主要石窟是9世紀以後回鶻高昌時期的遺蹟，最晚的洞窟有可能遲到13世紀。

新疆石窟多塔廟窟、大像窟和僧房窟、禪窟以及不同形制洞窟組成的洞窟組合，也有少量的禪窟群。5世紀以後，方形佛殿窟數量增多，出現了佛壇窟。焉耆、吐魯番一帶還有洞窟前面接砌土坯前堂和徑用土坯砌建的洞窟。這些不同形制的洞窟，除一般僧房窟外，窟內都繪壁畫，絕大部分原來還置有塑像。繪塑內容，6世紀以前，主要有釋迦、交腳彌勒和表現釋迦的本生、佛傳、因緣等影象。6世紀出現了千佛。8世紀以來，中原北方地區盛行的阿彌陀和阿彌陀淨土以及其他淨土，還有一些密教形象，都逐漸傳播到這裡，壁畫布局和繪畫技法也較顯著地受到中原北方石窟的影響。

中原北方地區

指新疆以東、黃河流域以北，以迄長城內外的廣大地區。這個地區石窟數量多，內容複雜，是中國石窟遺蹟中的主要部分。可細分為4區：

（1）河西區。甘肅黃河以西各縣沿南山的地段，大都分佈有數量不等的石窟。其中延續時間長、洞窟數量多的是敦煌莫高窟。莫高窟現存最早的洞窟，開鑿於5世紀，陸續興建到14世紀。莫高窟以東的重要石窟有安西榆林窟、玉門昌馬石窟、酒泉文殊山石窟、肅南金塔寺石窟和武威天梯山石窟等。這幾處石窟除榆林窟外，都還儲存5～6世紀的遺蹟。武威天梯山石窟有可能是歷史上有名的涼州石窟的遺蹟。

（2）甘寧黃河以東區。主要石窟有永靖炳靈寺石窟、天水麥積崖石窟、固原須彌山石窟、慶陽平定川石窟、慶陽南北石窟寺。固原、慶陽石窟始鑿於6世紀；永靖、天水石窟始鑿於5世紀，其中炳靈寺石窟第169窟無量壽佛龕有420年題記，是中國現存窟龕有明確紀年的最早一處。 ③陝西區。少數窟龕開鑿於6世紀，主要石窟都開鑿於6世紀以後，如7世紀開鑿的彬縣大佛寺石窟、耀縣藥王洞石窟，8世紀開鑿的富縣石泓寺石窟，11～12世紀開鑿的黃陵萬佛寺石窟、延安萬佛洞石窟和志丹城臺石窟等。陝西區石窟是中原北方地區晚期石窟較集中的一處。

（4）晉豫及其以東區。以 5～6世紀北魏皇室顯要開鑿的大同雲岡石窟和洛陽龍門石窟、鞏縣石窟為主流，沿續此主流的重要石窟有6世紀中期開鑿的邯鄲響堂山石窟和6～7世紀開鑿的太原天龍山石窟。此外，5～6世紀開鑿的義縣萬佛堂石窟、澠池鴻慶寺石窟、濟南黃花岩石窟和7世紀初開鑿的安陽寶山石窟，也都與上述這批主流石窟有密切關係。晉豫及其以東地區石窟的承襲關係比較清楚，充分表現了佛教石窟逐步東方化的具體過程，因此，這個地區石窟在全國石窟中佔有重要地位。此區開鑿較晚的石窟，還有6～8世紀開鑿的益都雲門山石窟、駝山石窟，11世紀開鑿的內蒙古巴林左旗洞山石窟、前後昭廟石窟，13～14世紀開鑿的內蒙古鄂托克旗百眼窟石窟和15～16世紀開鑿的平順寶巖寺石窟。

中原北方石窟中，河西和甘寧黃河以東兩區多塑像壁畫，陝西、晉豫及其以東兩區多雕刻。4區除個別石窟外，多雜有摩崖龕像。中原北方窟龕的發展演變，大體可區分為4大期：

第一期即5～6世紀，是這個地區開鑿石窟的盛期。多大像窟、佛殿窟、塔廟窟，也有少數禪窟和禪窟群。主要造像有三世佛、釋迦、交腳彌勒、釋迦多寶對坐像、千佛和思惟像，其次有本生、佛傳和維摩文殊對坐像。七佛、無量壽（阿彌陀）、倚坐彌勒和觀世音、騎象的普賢等出現較晚。第二期即7～8世紀，主要盛行佛殿窟、大像窟，較晚出現佛壇窟。除釋迦造像外，阿彌陀、彌勒、藥師等淨土影象和觀世音像逐漸複雜起來，出現了地藏像，密教形象也開始盛行。第三期即9～10世紀，石窟開鑿漸趨衰落，石窟形制摹擬地上佛殿的情況日益顯著，佛壇後面鑿出了背屏，窟前接建木構堂閣的作法開始流行。窟內壁畫盛行排列多種經變的新形式。佛龕兩側流行文殊、普賢相對的佈局。文殊似乎受到更多的重視，敦煌莫高窟和富縣石泓寺石窟都出現了“文殊窟”。對觀世音的崇奉更為普遍，許多地點出現了觀世音的各種變相。天王的形象也在這個階段逐漸盛行。第四期即自11世紀以後，開鑿石窟的地點愈來愈少。造像題材除前期習見者外，羅漢群像逐漸盛行，還出現了羅漢群像與佛傳結合的場面。出現了布袋和尚。儒釋道合流的形象也在石窟中出現，慶陽平定川石窟中1095年雕造的“三教諸佛”，是現知中原北方地區這類題材的最早例項。13世紀太原龍山開鑿了全真道教石窟。13～14世紀莫高窟、榆林窟開鑿了西藏喇嘛教的“祕密堂”。16世紀初開鑿的平順寶巖寺石窟出現了水陸道場的連續浮雕，這裡有的洞窟內外全部雕出了仿木結構，石窟摹擬地上佛殿的作法，年代愈晚愈突出。

南方地區

指長江流域及其以南地區。這個地區石窟數量不多，佈局分散，除個別地點外，摩崖龕像多於開鑿洞窟。鑿於5～6世紀之際的南京棲霞山石窟和新昌剡溪大佛，原都前接木構殿閣。廣元一帶 6世紀的石窟，形制多屬佛殿窟，有少量的塔廟窟。這時期的主要造像除釋迦外，多無量壽（阿彌陀）和彌勒坐像，還有釋迦多寶對坐像。自8世紀以後，四川岷江、嘉陵江流域諸窟龕盛行倚坐彌勒、淨土變相和各種觀世音造像。10～11世紀多雕地藏和羅漢群像。11世紀大足石篆山出現了最早的儒釋道三教石窟。12世紀大足大佛灣造像內容更為龐雜，除佛傳、經變、觀世音等形象外，還有祖師像和西藏喇嘛教形象。杭州西湖沿岸的窟龕開鑿於10～14世紀，13世紀末以前多雕阿彌陀、觀世音和羅漢像，13世紀以後多雕西藏喇嘛教形象。開鑿於 9～13世紀的大理劍川石鐘山石窟都是佛殿窟，9世紀主要造像有彌勒和阿彌陀，10世紀以後主要造像有觀世音、毗沙門天王和密教的八大明王，最具地方特色的是以南詔王及其眷屬為主像的窟龕。

3個地區雖各具特點，但又互相影響。5世紀60年代雲岡最初開鑿的大像窟──曇曜五窟應和新疆古龜茲石窟有一定的關係;莫高窟現存早期洞窟的塑繪，也受到了新疆的影響。5世紀晚期，南方造像明顯地影響了中原北方，江南無量壽佛的崇奉傳播到中原西部的時間，可能更早。6世紀中期以後，中原西部的石窟龕像又影響到四川北部。7～8世紀的隋唐盛世，中原窟龕典型所在──各種淨土變和密教形象巳南遍四川，西及新疆。11世紀以後，羅漢群像既盛於中原北方，也流行於江南。13～14世紀西藏喇嘛教窟龕不僅出現在中原北方，還出現在南方。在以上各地區相互影響的複雜現象中，可看出：5世紀晚期以前中原北方受到新疆的影響，這顯然是和佛教藝術自西向東傳佈的情況有關；自5世紀晚期以來，佛教窟龕在新疆以東逐漸形成自己的特點後，中國各地石窟龕像的發展演變，儘管都還具有地方特徵，但卻都程度不同的受到全國主要的政治中心或文化中心所盛行的內容的影響。這一點，與中國考古學其他方面的資料所反映的情況，是大體一致的。（見彩圖）